誕生的願景

皈依三寶是貫通佛門七眾的核心，

與任何一位佛弟子的身份都是息息相關。

皈依三寶可深可淺，
淺，可只是一個領證、領法名的"榮耀頒獎儀式"。
深，
可以是破無明闇、點智慧燈，
從"無明"到"明"的重要儀式！

可以是放下過去的錯誤(翻邪)，
以覺悟展開盡未來際全新的生命！

也是透過師長證明我們從三寶處，
獲得一名剛出生的"法身"小嬰兒的生產、迎新儀式！

想的淺，他只是一種"我終於獲得"的肯定。
想的深，他代表一種"我準備要捨什麼"的起修自問句。

三寶~給了法身慧命，
師長~教導了養育的方法，
接下來~就看自己如何扶養、教育這一位小孩子了！

雖然只是影響眾，但是也願意將影響的絲毫功德，
與有緣見聞者，一起祝福回向：

諸佛正法眾中尊，乃至菩提我皈依；
凡我所修布施等，為利眾生願成佛。

皈命請加

每誦經前，都會三稱"南無蓮池海會佛菩薩"(舉例來說)，
意義是"皈命請加"~
「用我全部的生命，皈依於三寶，
請求三寶光明加被於我！」

「南無」：皈依。
「蓮池海會」：法寶，即皈依往生西方淨土的方法、真理。
「佛」：佛寶，如誦阿彌陀經，即皈命阿彌陀佛，以此類推。
「菩薩」：僧寶，即皈依現住極樂世界的一切諸上善人。

故每誦一部經之前，
皆可頂禮該經三寶，
無形中，必可得到三寶加被，
使我們能夠"願解如來真實義"。

而誦完回向，也會念到
「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。」
即願將我誦經的功德，回向給三寶，
希望"住持三寶"久住世間，利益一切眾生，
希望我內心的"理體三寶"，我受持此經的智慧光明，
能夠時時現前，得到誦經真實的利益！

小丑的眼淚

真正的恭敬，是必須"敞開"，

不論優點、缺點都要能敞開！

因為只有讓師長全盤了解自己的好好壞壞，師長才有辦法確實的作調整.
在調整過程，雖然很痛苦，但是還是要走過去，
因為其實那種痛苦並不是師長給你，而是自己的煩惱在跟正法衝突.
故皈依三寶稱作"翻邪三皈"，就是因為自己過去太習慣的"邪"（已經習慣無量劫了），跟師長教導的"正"在抗衡、翻絞…

此時"發願"極端的重要，
只有不忘初心、原心的"正愿"，
才有辦法陪伴自己渡過漫漫的煩惱長夜…

一旦走的過這場自己的戰役，將會看到不一樣的世界，這就是佛門真正的"感應"，實實在在發生在自己身上，自己也必明確感受的到…

走不過去，很抱歉，只能說您是結緣三皈，種下未來得度的遠因，得不到今生的利益，為什麼？因為根本沒有"翻邪"，沒翻過來！

真偽、邪正的視野，是需要歷練過來的，
佛法不是休閒、不是皮毛之學，
皈依者切莫切莫輕易看…

到底皈依哪個三寶？

佛弟子頂禮三拜時皆說：
一心頂禮 十方三世常住佛、法、僧三寶！

曾聽過一個頗正經的佛門笑話，
有一位虔誠的佛教徒，
一生信仰三寶，跟隨出家師父學習，
但因師父知見偏差，以盲引盲，
信徒命終之後，隨即墮入地獄之中。

某一天，正當在地獄受苦時，
信徒忽然遇到前世的師父，
信徒於是暴跳如雷的責罵師父：「
氣死我了，我墮地獄都是你害的！
你自己不懂還亂教，說！現在要怎麼辦？」

師父狼狽又無奈的回答：「
啊我自己也來這裡跟你作伴了，
不然要怎麼辦？」……

佛陀圓寂前，三千大千世界一切眾生，
都不斷祈請佛陀能再住世一劫，
佛陀卻一再自我澄清：
諸位弟子，請別搞錯，我並沒有滅度！

涅槃經中佛陀開示：「若言如來是"無常"者，
如來則非諸天、世人所歸依處。」

又說：「復次善男子！應當修習佛法及僧而作常想…若能於是不可思議，修常想者，則有歸處。」

佛弟子藉著住持三寶(佛像、經典、僧人)的引導皈依三寶，表象上看來住持三寶好像是有生滅、有來去，佛像、經書有天會損毀，出家師父有天也會往生…

住持三寶如同一個指標，在在處處無不指引趨向理體三寶的方向，理體三寶也就是不生滅、涅槃、常住的佛性！

倘若將佛、法、僧誤認是無常、生滅的，佛說「當知是輩，清淨三歸則無依處」，投靠一個無常生滅的東西，怎會長久呢？如此並不是真正歸依…

故佛弟子學佛應有基本的認知，
應有正確大方向，
諸佛皆依法寶，開悟成佛；
佛陀滅度後，闡述法寶的重擔自然由僧人挑起.

依止師長，應當觀察師長能否從生滅的相中，
指引出一條相應真心、長遠可修可證的正路，
而學習者本身也應該淘汰在俗習性，
全心作好學法的準備，仰受清淨法水！
否則如同故事中的師徒二位，
一旦相逢在地獄，
真不知誰還有能力為誰負責呢？

歸依了一輩子的三寶，
到底是歸依哪個三寶？
又
手中結緣～損壞、新生產的佛像、經書，
眼前所見～剛剃度、往生的出家師父們，
這些生生滅滅、代代傳承的住持三寶，
到底是生滅？還是常住呢？

六念法

佛的父親淨飯王臨命終時，懷著憂愁，
希望能夠見到佛陀~昔日的悉達多太子。

佛陀來到淨飯王的身邊，
以手掌撫慰父王的額頭，為父王開示：「
王是清淨、戒行之人，心垢已離，
今應歡悅，不宜煩惱。當諦思念，諸經法義，
於不牢固，得堅固志，已種善根。
是故，大王！宜當歡喜，
命雖欲終，自可寬意。」

故佛常開示，佛弟子要常常作「六念法」，
身體強健時，念三寶、布施、持戒、念生天之因，憑著這六種善根，內心自然踏實、篤定知道下輩子自己一定能投生天道、或是佛國淨土，度過病痛帶來的恐懼與煩惱。

問：內心為何能如此篤定、踏實呢？
答：因為～因果法爾如是，種善因，自然得善果，這份踏實，源自於"深信因果"，既修善根，無有遺憾，臨終自然"歡喜寬意"，故佛向父王說"今應歡悅，不宜煩惱"。

一、念佛：
時時憶念佛陀有無量不可思議的功德，
三界一切凡夫，三乘一切聖賢，
沒有任何人擁有佛陀的十力、四無所畏，
只要眾生得度因緣成熟，
佛陀絕對"赴感應機不失時"，
一分一秒也不會偏差，
如是憶念佛陀，內心自然沒有一絲怖畏。

二、念法：
時時憶念佛陀開示的經典法義，
一字一句內涵都是清淨光明，
都是指引修行，斷苦、除煩惱的方向，
真實能夠引領凡夫走向聖賢之路，
憶念法的功德，內心自然沒有怖畏。

三、念僧：
時時憶念依著佛法修行的僧眾，
只為了解決生老病死而發心修行，
剃除鬚髮、搭衣持缽、秉受戒律、延續正法，
清淨僧寶能夠出生四果聲聞、辟支佛、
大乘菩薩僧，三世諸佛。
憶念僧寶功德，內心自然沒有怖畏。

四、念戒：
時時憶念戒律的功德，
憶念佛說殺盜婬妄確實是三惡道之因，
持守五戒，來生能夠投生三善道，
更能邁向聖賢之道，
如是憶念戒法，內心自然沒有怖畏。

五、念施：
時時憶念錢財沒有固定的主人，
即時布施，能夠得到今生來世更大的福報，福報能使執著減少、身心吉祥安穩，
趁著健康之時，努力作各種布施，
以不堅固財，換取來世的堅固財，
憶念布施功德，內心自然沒有怖畏。

六、念天：
時時憶念一切天人功德，
飲食自然、不必勞碌經營，
神通變化、來往逍遙自由。
他們往昔都是修"十善法"：
不殺生，慈悲一切眾生。
不偷盜，布施一切眾生。
不邪婬，內心端正清淨。
不妄語，說話實在可信。
不兩舌，和合一切眾生。
不惡口，說柔軟安慰語。
不綺語，不說無意義語。
不慳貪，無執著貪求之心。
不瞋恨，無對立鬥爭之心。
不愚痴，有智慧觀察人生。
常常憶念十善法為生天之因，
內心自然沒有怖畏。
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後來淨飯王因佛陀安慰，
憶念自己一生所作的功德，生起信心，
在佛的身邊斷氣後，投生淨居天中…

【覺悟‧正確‧清淨】

佛法，是智慧的教育。

皈依三寶，選擇過智慧的生活！

皈依三寶，具備三種特質：
佛寶：「覺悟，沒有迷惑」。
法寶：「正確，沒有錯誤」。
僧寶：「清淨，沒有雜染」。

皈依三寶，就是轉化過去迷惑、錯誤、雜染的觀念與行為，
過覺悟、正確、清淨的生活，善用佛性過生活。

如六祖開示：「內調心性，外敬他人，是自歸依也。」
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禪宗六祖慧能大師云：
佛者，「覺」也。
法者，「正」也。
僧者，「淨」也。

自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，
能離財色，名「兩足尊」。

自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，
即無人我貢高，貪愛執著，名「離欲尊」。

自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，
自性皆不染著，名「眾中尊」。

若修此行，是自歸依。......

今既自悟，各須歸依自心三寶，
內調心性，外敬他人，是自歸依也。

受三皈的目的 【壞煩惱因‧得正解脫】

我們曾經介紹過「三皈」共有五種：

翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、
十戒三皈(沙彌戒)、具足戒三皈(比丘戒)

每一尊佛的出世，可說是"百千萬劫難遭遇"。
在佛沒出世的其他時光，世間也有許多仁君、長者，
乃至天人，都會以十善法來教化眾生。
也有大梵天王(初禪天主)以慈、悲、喜、捨
這四無量心來教化眾生。

世間既然有十善法與四無量心的存在，
佛為何又要為弟子們授此五種三皈呢？

在《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》中佛說：「
善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，
以是因緣受三歸依。」

又說：「
佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。
法者，即是壞煩惱因，真實解脫。
僧者，稟受破煩惱因，得正解脫。」

此處說明
佛，是「已斷除」煩惱，且能夠宣說、傳授解脫方法的人。
法，即是斷除煩惱，得解脫的「方法」。
僧，即是「能夠納受」斷除煩惱方法的人。

我們曾經說過，為何三皈依必定要具足三寶，
不可止單皈依一寶或二寶？

因為解脫法(真理)雖然永遠存在世間，
但是沒有人能夠宣說，唯有遇佛出世才能為眾生開顯出來，
故必須皈依於佛。

又佛雖能說，也必定要有清淨僧人能夠領受、依教奉行，
才使正法不斷絕，故必須皈依於僧。

《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》佛說：「
若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。
是三歸依，乃是一切無量善法，
乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。」

故知，從三皈、五戒，乃至具足戒，無非為了
1.「壞煩惱因」。
2.「得正解脫」。

皈依三寶後的修學

一、確定方向：

再次、不斷的確認三寶是我的依歸。

二、培養信心：

憶念三寶的功德，培養興趣，想認識三寶、想了解三寶。

三、累積資糧：

以內外二財供養三寶，親近道場、善知識，有系統的學習教法內容。

皈依三寶的利益

【一、免墮惡道】

經中提到有忉利天子五衰相現，天命將盡，且因天人皆有神通，自知當生豬中。天帝即勸彼可「皈依三寶，即時如教，便免生豬。」天子三歸已，後轉生人中長者家，還得出家，證得阿羅漢果。佛為說偈云：

諸有歸命佛，不墮三惡道，
盡漏處人天，便當至涅槃。
...出自《增一阿含經》

註：
六欲天人五衰相：
衣服垢穢、頭上華萎、腋下汗流、身體臭穢、不樂本座。

【二、善神守護】

1.
經中佛說如果能夠一心受三皈依，佛當勅天帝釋所遣的三十六位善神，護持受三皈依之人。
...出自《佛說灌頂經》

2.
誠心歸命佛，彼人當所得；若晝若夜中，佛心常憶念。
誠心歸命法，彼人當所得；若晝若夜中，法力常加持。
誠心歸命僧，彼人當所得；若晝若夜中，僧威常覆護。
...出自《佛說嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經》

【三、福報無量】

過去久遠前，有位梵志，饒財多寶，用無量無邊的金鉢盛銀、銀鉢盛金、金罐、銀罐、莊嚴玉女、眾綵臥具、衣裳、牛、象、馬、房舍布施；隨著前來乞求的人的需求，皆悉與之；又以一棟房舍供養三寶。

佛說如以上布施所得之福報，不如皈依三寶！

以皈依三寶的人，由原本錯誤的觀念，不斷的迷惑，很可能在無量的境界當中，繼續造作無量無邊的惡業，觸惱他人、侵害他人。

而今翻轉無量的邪見，以三寶正見為自我生命的價值觀，即等同布施一切眾生無畏。由於境界無量，無形中點滴累積的福報，也無法限量！是故皈依佛、法、僧，福報不可計量也。

...出自《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》

【四、必得解脫】

皈依三寶的大力用：

正破三邪：邪教主、邪法、邪師弟子。

拔濟三塗：地獄、餓鬼、畜生。

接往三乘：菩薩、聲聞、緣覺。

出離三有：欲界、色界、無色界。

佛法以此皈依三寶為根本，發起一切戒品及一切解脫法。

...出自《法界次第》

皈依三寶的體性

正式皈依前，必行懺悔，以無始以來不信三寶，邪見覆心，造作種種惡業，今必以至誠心發露懺悔，清淨心田，方堪納受殊勝的善法種子。如同先洗滌我們的「心器」，令器潔淨，方能注入甘露法水。

皈依三寶的體性，為「善法種子」。即在師前，以殷重心，長跪合掌，懺悔皈依的儀式中，在我們的八識田中，所種下的善法種子。

善法種子的開始，就從第三遍的「我弟子某甲，盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧」結束後，這顆種子即開始進行生長，發揮作用。如同種子一遇到土、水、陽光後，開始運轉。

所有的修行，就是由這顆種子開始，發生、抽芽、生長、茁壯、乃至開花結果，供人使用等。

又皈依自誓的期限為「盡形壽」，所以善法種子的作用，在我們這一期命終斷氣的那一刻，也隨著謝落了。

然而，我們這輩子所有修行累積的力量，會自然而然的，感召來生繼續親近三寶的因緣，以及更加殊勝的福報與智慧，使我們生命不斷的提升。

這一顆善法種子，是八識心田裡的金剛種子，不生不滅，盡未來際...

生生世世，喚醒過去栽培的善法種子
心心念念，不忘師前誓願的清淨信心

皈依三寶之授受條件

一、簡別發心：發起欲求三寶救護之殷重心。

反之，若：

1.不明白皈依的對象與基本內涵，不成受。

2.心不至誠殷重，不成受。

二、簡別師長：必以「出家五眾」代為證明。
(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)

三、簡別受者：只要理解言語，一切眾生皆得皈依，不限人道。若不解師長語言，不成受。

四、皈依儀式當中：

1.不願意開口，不成受。

2.不願意稱自己法名，或念不完整，不成受。

3.授受雙方，須應答相順，否則不成受。例如師念"皈依佛"，師長念完，自己才答"皈依佛"，不得參差，或念不完整。

4.必定具足皈依三寶，三種不得互缺。例如只皈依佛不皈依法等。

註：
雖然不解語言不成受，然而菩薩戒中，佛亦制定若看到任何動物，也應當為彼三皈依，勸彼發菩提心，以種下未來得度的因緣。

大集經中佛亦鼓勵懷孕的婦女，恐胎不安，可受三皈，也為胎兒受三皈，則能觸發小孩善根，產前產後，能夠平安順利，身心健康，善神守護。乃至出生後、長大懂事後，皆可勸受三皈。

三寶的六種功德

在<<寶性論>>中，以世間珍寶具備的六種特性，來形容、讚嘆三寶的殊勝功德，茲列表提供大眾參考。

如何修持四種三寶

總結上述四種三寶，無一不是我們皈依的對象。在此簡單介紹如何次第性的依著對四種三寶的皈依，建立自己全面性、長遠性的修持。

人天長夜，宇宙黯淡。如果沒有最初釋迦佛出世，教化世間，建立「化相三寶」，就不會有佛法的流傳。無量眾生，也因為迷惑無知，而無止盡的輪迴受苦。

因此，不忘本的知恩、念恩、報恩，依靠「住持三寶」學習，以「理體三寶」為最終目標，腳踏實地的在日常生活中的每一時、每一刻、每一念，努力落實「一體三寶」，時時理智和合，直至成佛。是為皈依四種三寶次第具備的修持。

從初發心凡夫，直到成佛，皆不離開四種三寶的修持內涵。發真心皈依三寶的佛子，務須留心於此，才不至淪於有名無實，而辜負了這份最珍貴、最幸福的善根...

三寶 (四) ~【一體三寶】

一體三寶：直指人心！

以「當下這一念」，是否相應於真理為內涵。

佛寶：一念覺悟、有智慧，當下這一念即是佛寶。

法寶：真理，即是法寶，即眾生本來具足的佛性。

僧寶：當下這一念(智)，時時隨順真理(理)，又稱「理智一如」、「理智相應」、「理智和合」，身口意三業都能不違背真理，即是僧寶。

經中形容：
「真理」，如同箱函。
「智慧」，如同蓋子。
「理智和合」，如同函蓋相合。

註：
我們常說「請您理智一點！」

其實「理智」是佛門的專有名詞，認識了一體三寶之後才發現，原來理智的內涵是如此的微細而乾脆，直指人心！

因為我們凡夫眼光淺短，只有隨順於佛陀開示的真理而發心，才稱得上是「智慧」，否則，最多也只能稱為「小聰明」罷了...

所以，指正別人之餘，也要常常直指自心，警策自心
~「請您理智一點！」才是皈依一體三寶的落實。

三寶(三) ~【理體三寶】

理體三寶：針對佛弟子們「修行所趨向的目標與實質功德」為其內涵。

佛寶：指佛陀成就的五分法身~戒、定、慧、解脫、解脫知見。

法寶：指一切聖賢修行證果，調伏、斷除煩惱所成就的大寂靜境界，又稱為滅諦涅槃。

僧寶：指一切聖賢修行證果，調伏、斷除煩惱成就的無我功德。

三寶 (二) ~【住持三寶】

住持三寶：

以「目前的時間點」，存在世間的三寶形相，續佛慧命，燈燈相傳為其內涵。

佛寶：各種形式的佛像、寺院、佛塔、舍利等。

法寶：各種形式的三藏教典，如藏經、經書、影音光碟等。

僧寶：剃除鬚髮，著壞色衣，守持淨戒的僧眾。

三寶 (一) ~【化相三寶】

皈依三寶，即是：

「能皈依的心」 + 「所皈依的境」 = 「皈依三寶」

前面已經簡單介紹「能皈依的心」，接下來我們略談「所皈依的境」，即「三寶」的內涵。

化相三寶：
針對以「佛在世時的時間點」，為其內涵。
為釋迦世尊一期教化，所呈現的三寶形相。

佛寶：即此娑婆世界教主，本師釋迦牟尼佛。

法寶：世尊在世時，演說苦集滅道等四諦的真理。

僧寶：世尊在世時，一切聖凡比丘、比丘尼。

皈依三寶的內涵（二）

皈依三寶雖然沒有明確戒條，但是就於內涵上，仍然具備了「戒」的內涵，並且是未來持守五戒、八戒、沙彌戒、乃至具足戒、菩薩戒等一切萬行之基。在此以持戒的角度切入，來解釋皈依三寶後，所要持守的內涵。

持戒強調的重點，偏重在「境界」。戒律又稱為「波羅提木叉」，翻為「別別解脫」、「處處解脫」，也就是面對各別的境界，持守戒法，即能從各別境界中得到解脫。我們可將整個持戒過程，簡單歸納為：

『境界』 => 『起心』 => 『造業』 => 『完成』（持或犯）

在大乘的戒律中，針對「起心」、「造業」兩個過程中，制定除了消極的持守不犯戒外，擴展出更大的心量與慈悲行，即我們常常聽到的「斷惡、修善、度眾生」。

因此，對於一個大乘的佛弟子而言，面對原本可能犯戒的境界，應當學習：
1. 「斷惡」：不但憶念所受的皈依與戒體，持守不犯，培養對自我身心的克制力。

2. 「修善」：更學習以慈悲、光明、清淨、純善的心態，來面對這一切犯戒的境界，培養對眾生的包容與期望。

3. 「度眾生」：更學習體會一切眾生皆有佛性，皆有成就圓滿人格的可能性，而積極度化對方，培養自他不二的廣大慈悲觀，轉化為福德智慧，成就佛道的資糧

當知，以「斷惡、修善、度眾生」的廣大發心，來持守「皈依三寶」的本分，不僅僅是初入佛門的第一步；乃至於五戒三皈、八戒三皈、沙彌戒三皈、具足戒三皈等等，始終沒有離開最初的第一步。因此，能夠皈依三寶，實在是非常殊勝與難得的！

皈依三寶，所制定的境界，正是以「外道的教主、邪見、邪師」三種境界為主。以下所列表，為皈依三寶身份的佛弟子，在對境界、起心、造業時，如何相應於斷惡、修善、度眾生的發心，而成就「持戒」的過程。反之，如果面對外道境界，反而生起皈依教主、學習邪見、親近邪師的「念頭」與「行動」時，也是會失去皈依三寶的戒體，而失去三寶弟子的身份的，這是我們要特別注意的。詳細內容，可參考第一篇說明各種邪見導致毀謗三寶的狀況。

最後引用佛弟子們朗朗上口的三皈依文，來體現大乘戒法，於皈依三寶的廣大心行，此文乃引自《華嚴經‧淨行品》之文：

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

皈依三寶的內涵（一）

皈依三寶的內涵（一）

三皈依有五種：
1.翻邪三皈
2.五戒三皈
3.八戒三皈
4.十戒三皈
5.具足戒三皈

律中記載，佛陀成道八年後，才制定改用白四羯磨來授具足戒。自此以前，佛陀皆是以三皈依來授比丘具足戒。因此，除了具足戒三皈目前是以白四羯磨實行外，其他四種皆是目前佛弟子所通用的。

而五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈，皆是於三皈依文後，加上誓願受持的戒條，然而實際上仍是在三皈依後納受戒體而得戒，三皈依之重要性，於此可見一斑。

受三皈依儀式雖然簡單隆重，但：
1.三皈依是初入佛門，培養信心的關鍵、
2.三皈依是準備學習，分辨邪正的照妖鏡、
3.三皈依是開始實踐，從凡夫到成佛過程中修行的基礎。

三皈依以「願求三寶救護」為意義。重在相信三寶能夠救護我們，導正我們以前錯誤的觀念與行為，讓我們遠離不必要的痛苦，過著正確快樂的生活。

三皈依雖然沒有明文戒條，但是仍然含有戒(禁止的意義)的內涵。如：
1.皈依佛，盡形壽終不皈依外道鬼神的力量。
2.皈依法，盡形壽終不皈依外道典籍、思想。
3.皈依僧，盡形壽終不皈依外道邪師、徒眾。

我們引用菩薩戒當中，以我們內心「邪見」的程度，來判定毀謗三寶罪過的重輕。以下大略列出邪見的種類，作為我們身為三寶弟子，對於自己觀念的一個檢視：
1.不相信因果的存在。
2.內心認定三寶不如外道。
3.只認定小乘，毀謗大乘。
4.只認定大乘，毀謗小乘。
5.毀謗某一步特定經典的義理，認為非佛說。
6.雖然相信因果、三寶，但是也相信外道鬼神的威力，上奏表章，許願還願...等等行為。
7.因個人煩惱，對經典任意斷章取義，或是愛面子，故意標新立異，樹立自我風格。
8.說相似法，不符合佛說的三法印、一實相印的道理。

據此言之，具備邪見，即屬毀謗三寶。也只有具備正知正見，才是真正的皈依三寶，因此皈依三寶，因此稱為「翻邪三皈」。在我們凡夫階段，未斷煩惱，或多或少都有邪見的思想，因此導正自己的觀念，努力當一個名實相符的三寶弟子，這是很重要的。

乃至於受持五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，也都是藉著戒條的持守，規範三業，增上皈依三寶的信心，漸次導正內心的邪見，入正知見。如金剛經云：「信心清淨，則生實相」。故比丘戒本云：「戒淨有智慧，便得第一道。」

菩薩戒本云：「明人忍慧強，能持如是法。未成佛道間，安獲五種利。一者十方佛，愍念常守護。二者命終時，正見心歡喜。」

註：
詳見《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》
《梵網合註》重戒第十條‧謗三寶戒