【覺悟‧正確‧清淨】

佛法，是智慧的教育。

皈依三寶，選擇過智慧的生活！

皈依三寶，具備三種特質：
佛寶：「覺悟，沒有迷惑」。
法寶：「正確，沒有錯誤」。
僧寶：「清淨，沒有雜染」。

皈依三寶，就是轉化過去迷惑、錯誤、雜染的觀念與行為，
過覺悟、正確、清淨的生活，善用佛性過生活。

如六祖開示：「內調心性，外敬他人，是自歸依也。」
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禪宗六祖慧能大師云：
佛者，「覺」也。
法者，「正」也。
僧者，「淨」也。

自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，
能離財色，名「兩足尊」。

自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，
即無人我貢高，貪愛執著，名「離欲尊」。

自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，
自性皆不染著，名「眾中尊」。

若修此行，是自歸依。......

今既自悟，各須歸依自心三寶，
內調心性，外敬他人，是自歸依也。

受三皈的目的 【壞煩惱因‧得正解脫】

我們曾經介紹過「三皈」共有五種：

翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、
十戒三皈(沙彌戒)、具足戒三皈(比丘戒)

每一尊佛的出世，可說是"百千萬劫難遭遇"。
在佛沒出世的其他時光，世間也有許多仁君、長者，
乃至天人，都會以十善法來教化眾生。
也有大梵天王(初禪天主)以慈、悲、喜、捨
這四無量心來教化眾生。

世間既然有十善法與四無量心的存在，
佛為何又要為弟子們授此五種三皈呢？

在《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》中佛說：「
善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，
以是因緣受三歸依。」

又說：「
佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。
法者，即是壞煩惱因，真實解脫。
僧者，稟受破煩惱因，得正解脫。」

此處說明
佛，是「已斷除」煩惱，且能夠宣說、傳授解脫方法的人。
法，即是斷除煩惱，得解脫的「方法」。
僧，即是「能夠納受」斷除煩惱方法的人。

我們曾經說過，為何三皈依必定要具足三寶，
不可止單皈依一寶或二寶？

因為解脫法(真理)雖然永遠存在世間，
但是沒有人能夠宣說，唯有遇佛出世才能為眾生開顯出來，
故必須皈依於佛。

又佛雖能說，也必定要有清淨僧人能夠領受、依教奉行，
才使正法不斷絕，故必須皈依於僧。

《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》佛說：「
若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。
是三歸依，乃是一切無量善法，
乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。」

故知，從三皈、五戒，乃至具足戒，無非為了
1.「壞煩惱因」。
2.「得正解脫」。

皈依三寶後的修學

一、確定方向：

再次、不斷的確認三寶是我的依歸。

二、培養信心：

憶念三寶的功德，培養興趣，想認識三寶、想了解三寶。

三、累積資糧：

以內外二財供養三寶，親近道場、善知識，有系統的學習教法內容。

皈依三寶的利益

【一、免墮惡道】

經中提到有忉利天子五衰相現，天命將盡，且因天人皆有神通，自知當生豬中。天帝即勸彼可「皈依三寶，即時如教，便免生豬。」天子三歸已，後轉生人中長者家，還得出家，證得阿羅漢果。佛為說偈云：

諸有歸命佛，不墮三惡道，
盡漏處人天，便當至涅槃。
...出自《增一阿含經》

註：
六欲天人五衰相：
衣服垢穢、頭上華萎、腋下汗流、身體臭穢、不樂本座。

【二、善神守護】

1.
經中佛說如果能夠一心受三皈依，佛當勅天帝釋所遣的三十六位善神，護持受三皈依之人。
...出自《佛說灌頂經》

2.
誠心歸命佛，彼人當所得；若晝若夜中，佛心常憶念。
誠心歸命法，彼人當所得；若晝若夜中，法力常加持。
誠心歸命僧，彼人當所得；若晝若夜中，僧威常覆護。
...出自《佛說嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經》

【三、福報無量】

過去久遠前，有位梵志，饒財多寶，用無量無邊的金鉢盛銀、銀鉢盛金、金罐、銀罐、莊嚴玉女、眾綵臥具、衣裳、牛、象、馬、房舍布施；隨著前來乞求的人的需求，皆悉與之；又以一棟房舍供養三寶。

佛說如以上布施所得之福報，不如皈依三寶！

以皈依三寶的人，由原本錯誤的觀念，不斷的迷惑，很可能在無量的境界當中，繼續造作無量無邊的惡業，觸惱他人、侵害他人。

而今翻轉無量的邪見，以三寶正見為自我生命的價值觀，即等同布施一切眾生無畏。由於境界無量，無形中點滴累積的福報，也無法限量！是故皈依佛、法、僧，福報不可計量也。

...出自《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》

【四、必得解脫】

皈依三寶的大力用：

正破三邪：邪教主、邪法、邪師弟子。

拔濟三塗：地獄、餓鬼、畜生。

接往三乘：菩薩、聲聞、緣覺。

出離三有：欲界、色界、無色界。

佛法以此皈依三寶為根本，發起一切戒品及一切解脫法。

...出自《法界次第》

皈依三寶的體性

正式皈依前，必行懺悔，以無始以來不信三寶，邪見覆心，造作種種惡業，今必以至誠心發露懺悔，清淨心田，方堪納受殊勝的善法種子。如同先洗滌我們的「心器」，令器潔淨，方能注入甘露法水。

皈依三寶的體性，為「善法種子」。即在師前，以殷重心，長跪合掌，懺悔皈依的儀式中，在我們的八識田中，所種下的善法種子。

善法種子的開始，就從第三遍的「我弟子某甲，盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧」結束後，這顆種子即開始進行生長，發揮作用。如同種子一遇到土、水、陽光後，開始運轉。

所有的修行，就是由這顆種子開始，發生、抽芽、生長、茁壯、乃至開花結果，供人使用等。

又皈依自誓的期限為「盡形壽」，所以善法種子的作用，在我們這一期命終斷氣的那一刻，也隨著謝落了。

然而，我們這輩子所有修行累積的力量，會自然而然的，感召來生繼續親近三寶的因緣，以及更加殊勝的福報與智慧，使我們生命不斷的提升。

這一顆善法種子，是八識心田裡的金剛種子，不生不滅，盡未來際...

生生世世，喚醒過去栽培的善法種子
心心念念，不忘師前誓願的清淨信心

皈依三寶之授受條件

一、簡別發心：發起欲求三寶救護之殷重心。

反之，若：

1.不明白皈依的對象與基本內涵，不成受。

2.心不至誠殷重，不成受。

二、簡別師長：必以「出家五眾」代為證明。
(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)

三、簡別受者：只要理解言語，一切眾生皆得皈依，不限人道。若不解師長語言，不成受。

四、皈依儀式當中：

1.不願意開口，不成受。

2.不願意稱自己法名，或念不完整，不成受。

3.授受雙方，須應答相順，否則不成受。例如師念"皈依佛"，師長念完，自己才答"皈依佛"，不得參差，或念不完整。

4.必定具足皈依三寶，三種不得互缺。例如只皈依佛不皈依法等。

註：
雖然不解語言不成受，然而菩薩戒中，佛亦制定若看到任何動物，也應當為彼三皈依，勸彼發菩提心，以種下未來得度的因緣。

大集經中佛亦鼓勵懷孕的婦女，恐胎不安，可受三皈，也為胎兒受三皈，則能觸發小孩善根，產前產後，能夠平安順利，身心健康，善神守護。乃至出生後、長大懂事後，皆可勸受三皈。

三寶的六種功德

在<<寶性論>>中，以世間珍寶具備的六種特性，來形容、讚嘆三寶的殊勝功德，茲列表提供大眾參考。

如何修持四種三寶

總結上述四種三寶，無一不是我們皈依的對象。在此簡單介紹如何次第性的依著對四種三寶的皈依，建立自己全面性、長遠性的修持。

人天長夜，宇宙黯淡。如果沒有最初釋迦佛出世，教化世間，建立「化相三寶」，就不會有佛法的流傳。無量眾生，也因為迷惑無知，而無止盡的輪迴受苦。

因此，不忘本的知恩、念恩、報恩，依靠「住持三寶」學習，以「理體三寶」為最終目標，腳踏實地的在日常生活中的每一時、每一刻、每一念，努力落實「一體三寶」，時時理智和合，直至成佛。是為皈依四種三寶次第具備的修持。

從初發心凡夫，直到成佛，皆不離開四種三寶的修持內涵。發真心皈依三寶的佛子，務須留心於此，才不至淪於有名無實，而辜負了這份最珍貴、最幸福的善根...

三寶 (四) ~【一體三寶】

一體三寶：直指人心！

以「當下這一念」，是否相應於真理為內涵。

佛寶：一念覺悟、有智慧，當下這一念即是佛寶。

法寶：真理，即是法寶，即眾生本來具足的佛性。

僧寶：當下這一念(智)，時時隨順真理(理)，又稱「理智一如」、「理智相應」、「理智和合」，身口意三業都能不違背真理，即是僧寶。

經中形容：
「真理」，如同箱函。
「智慧」，如同蓋子。
「理智和合」，如同函蓋相合。

註：
我們常說「請您理智一點！」

其實「理智」是佛門的專有名詞，認識了一體三寶之後才發現，原來理智的內涵是如此的微細而乾脆，直指人心！

因為我們凡夫眼光淺短，只有隨順於佛陀開示的真理而發心，才稱得上是「智慧」，否則，最多也只能稱為「小聰明」罷了...

所以，指正別人之餘，也要常常直指自心，警策自心
~「請您理智一點！」才是皈依一體三寶的落實。

三寶(三) ~【理體三寶】

理體三寶：針對佛弟子們「修行所趨向的目標與實質功德」為其內涵。

佛寶：指佛陀成就的五分法身~戒、定、慧、解脫、解脫知見。

法寶：指一切聖賢修行證果，調伏、斷除煩惱所成就的大寂靜境界，又稱為滅諦涅槃。

僧寶：指一切聖賢修行證果，調伏、斷除煩惱成就的無我功德。

三寶 (二) ~【住持三寶】

住持三寶：

以「目前的時間點」，存在世間的三寶形相，續佛慧命，燈燈相傳為其內涵。

佛寶：各種形式的佛像、寺院、佛塔、舍利等。

法寶：各種形式的三藏教典，如藏經、經書、影音光碟等。

僧寶：剃除鬚髮，著壞色衣，守持淨戒的僧眾。

三寶 (一) ~【化相三寶】

皈依三寶，即是：

「能皈依的心」 + 「所皈依的境」 = 「皈依三寶」

前面已經簡單介紹「能皈依的心」，接下來我們略談「所皈依的境」，即「三寶」的內涵。

化相三寶：
針對以「佛在世時的時間點」，為其內涵。
為釋迦世尊一期教化，所呈現的三寶形相。

佛寶：即此娑婆世界教主，本師釋迦牟尼佛。

法寶：世尊在世時，演說苦集滅道等四諦的真理。

僧寶：世尊在世時，一切聖凡比丘、比丘尼。

皈依三寶的內涵（二）

皈依三寶雖然沒有明確戒條，但是就於內涵上，仍然具備了「戒」的內涵，並且是未來持守五戒、八戒、沙彌戒、乃至具足戒、菩薩戒等一切萬行之基。在此以持戒的角度切入，來解釋皈依三寶後，所要持守的內涵。

持戒強調的重點，偏重在「境界」。戒律又稱為「波羅提木叉」，翻為「別別解脫」、「處處解脫」，也就是面對各別的境界，持守戒法，即能從各別境界中得到解脫。我們可將整個持戒過程，簡單歸納為：

『境界』 => 『起心』 => 『造業』 => 『完成』（持或犯）

在大乘的戒律中，針對「起心」、「造業」兩個過程中，制定除了消極的持守不犯戒外，擴展出更大的心量與慈悲行，即我們常常聽到的「斷惡、修善、度眾生」。

因此，對於一個大乘的佛弟子而言，面對原本可能犯戒的境界，應當學習：
1. 「斷惡」：不但憶念所受的皈依與戒體，持守不犯，培養對自我身心的克制力。

2. 「修善」：更學習以慈悲、光明、清淨、純善的心態，來面對這一切犯戒的境界，培養對眾生的包容與期望。

3. 「度眾生」：更學習體會一切眾生皆有佛性，皆有成就圓滿人格的可能性，而積極度化對方，培養自他不二的廣大慈悲觀，轉化為福德智慧，成就佛道的資糧

當知，以「斷惡、修善、度眾生」的廣大發心，來持守「皈依三寶」的本分，不僅僅是初入佛門的第一步；乃至於五戒三皈、八戒三皈、沙彌戒三皈、具足戒三皈等等，始終沒有離開最初的第一步。因此，能夠皈依三寶，實在是非常殊勝與難得的！

皈依三寶，所制定的境界，正是以「外道的教主、邪見、邪師」三種境界為主。以下所列表，為皈依三寶身份的佛弟子，在對境界、起心、造業時，如何相應於斷惡、修善、度眾生的發心，而成就「持戒」的過程。反之，如果面對外道境界，反而生起皈依教主、學習邪見、親近邪師的「念頭」與「行動」時，也是會失去皈依三寶的戒體，而失去三寶弟子的身份的，這是我們要特別注意的。詳細內容，可參考第一篇說明各種邪見導致毀謗三寶的狀況。

最後引用佛弟子們朗朗上口的三皈依文，來體現大乘戒法，於皈依三寶的廣大心行，此文乃引自《華嚴經‧淨行品》之文：

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

皈依三寶的內涵（一）

皈依三寶的內涵（一）

三皈依有五種：
1.翻邪三皈
2.五戒三皈
3.八戒三皈
4.十戒三皈
5.具足戒三皈

律中記載，佛陀成道八年後，才制定改用白四羯磨來授具足戒。自此以前，佛陀皆是以三皈依來授比丘具足戒。因此，除了具足戒三皈目前是以白四羯磨實行外，其他四種皆是目前佛弟子所通用的。

而五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈，皆是於三皈依文後，加上誓願受持的戒條，然而實際上仍是在三皈依後納受戒體而得戒，三皈依之重要性，於此可見一斑。

受三皈依儀式雖然簡單隆重，但：
1.三皈依是初入佛門，培養信心的關鍵、
2.三皈依是準備學習，分辨邪正的照妖鏡、
3.三皈依是開始實踐，從凡夫到成佛過程中修行的基礎。

三皈依以「願求三寶救護」為意義。重在相信三寶能夠救護我們，導正我們以前錯誤的觀念與行為，讓我們遠離不必要的痛苦，過著正確快樂的生活。

三皈依雖然沒有明文戒條，但是仍然含有戒(禁止的意義)的內涵。如：
1.皈依佛，盡形壽終不皈依外道鬼神的力量。
2.皈依法，盡形壽終不皈依外道典籍、思想。
3.皈依僧，盡形壽終不皈依外道邪師、徒眾。

我們引用菩薩戒當中，以我們內心「邪見」的程度，來判定毀謗三寶罪過的重輕。以下大略列出邪見的種類，作為我們身為三寶弟子，對於自己觀念的一個檢視：
1.不相信因果的存在。
2.內心認定三寶不如外道。
3.只認定小乘，毀謗大乘。
4.只認定大乘，毀謗小乘。
5.毀謗某一步特定經典的義理，認為非佛說。
6.雖然相信因果、三寶，但是也相信外道鬼神的威力，上奏表章，許願還願...等等行為。
7.因個人煩惱，對經典任意斷章取義，或是愛面子，故意標新立異，樹立自我風格。
8.說相似法，不符合佛說的三法印、一實相印的道理。

據此言之，具備邪見，即屬毀謗三寶。也只有具備正知正見，才是真正的皈依三寶，因此皈依三寶，因此稱為「翻邪三皈」。在我們凡夫階段，未斷煩惱，或多或少都有邪見的思想，因此導正自己的觀念，努力當一個名實相符的三寶弟子，這是很重要的。

乃至於受持五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，也都是藉著戒條的持守，規範三業，增上皈依三寶的信心，漸次導正內心的邪見，入正知見。如金剛經云：「信心清淨，則生實相」。故比丘戒本云：「戒淨有智慧，便得第一道。」

菩薩戒本云：「明人忍慧強，能持如是法。未成佛道間，安獲五種利。一者十方佛，愍念常守護。二者命終時，正見心歡喜。」

註：
詳見《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》
《梵網合註》重戒第十條‧謗三寶戒