誕生的願景

皈依三寶是貫通佛門七眾的核心，

與任何一位佛弟子的身份都是息息相關。

皈依三寶可深可淺，
淺，可只是一個領證、領法名的"榮耀頒獎儀式"。
深，
可以是破無明闇、點智慧燈，
從"無明"到"明"的重要儀式！

可以是放下過去的錯誤(翻邪)，
以覺悟展開盡未來際全新的生命！

也是透過師長證明我們從三寶處，
獲得一名剛出生的"法身"小嬰兒的生產、迎新儀式！

想的淺，他只是一種"我終於獲得"的肯定。
想的深，他代表一種"我準備要捨什麼"的起修自問句。

三寶~給了法身慧命，
師長~教導了養育的方法，
接下來~就看自己如何扶養、教育這一位小孩子了！

雖然只是影響眾，但是也願意將影響的絲毫功德，
與有緣見聞者，一起祝福回向：

諸佛正法眾中尊，乃至菩提我皈依；
凡我所修布施等，為利眾生願成佛。

皈命請加

每誦經前，都會三稱"南無蓮池海會佛菩薩"(舉例來說)，
意義是"皈命請加"~
「用我全部的生命，皈依於三寶，
請求三寶光明加被於我！」

「南無」：皈依。
「蓮池海會」：法寶，即皈依往生西方淨土的方法、真理。
「佛」：佛寶，如誦阿彌陀經，即皈命阿彌陀佛，以此類推。
「菩薩」：僧寶，即皈依現住極樂世界的一切諸上善人。

故每誦一部經之前，
皆可頂禮該經三寶，
無形中，必可得到三寶加被，
使我們能夠"願解如來真實義"。

而誦完回向，也會念到
「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。」
即願將我誦經的功德，回向給三寶，
希望"住持三寶"久住世間，利益一切眾生，
希望我內心的"理體三寶"，我受持此經的智慧光明，
能夠時時現前，得到誦經真實的利益！

小丑的眼淚

真正的恭敬，是必須"敞開"，

不論優點、缺點都要能敞開！

因為只有讓師長全盤了解自己的好好壞壞，師長才有辦法確實的作調整.
在調整過程，雖然很痛苦，但是還是要走過去，
因為其實那種痛苦並不是師長給你，而是自己的煩惱在跟正法衝突.
故皈依三寶稱作"翻邪三皈"，就是因為自己過去太習慣的"邪"（已經習慣無量劫了），跟師長教導的"正"在抗衡、翻絞…

此時"發願"極端的重要，
只有不忘初心、原心的"正愿"，
才有辦法陪伴自己渡過漫漫的煩惱長夜…

一旦走的過這場自己的戰役，將會看到不一樣的世界，這就是佛門真正的"感應"，實實在在發生在自己身上，自己也必明確感受的到…

走不過去，很抱歉，只能說您是結緣三皈，種下未來得度的遠因，得不到今生的利益，為什麼？因為根本沒有"翻邪"，沒翻過來！

真偽、邪正的視野，是需要歷練過來的，
佛法不是休閒、不是皮毛之學，
皈依者切莫切莫輕易看…

到底皈依哪個三寶？

佛弟子頂禮三拜時皆說：
一心頂禮 十方三世常住佛、法、僧三寶！

曾聽過一個頗正經的佛門笑話，
有一位虔誠的佛教徒，
一生信仰三寶，跟隨出家師父學習，
但因師父知見偏差，以盲引盲，
信徒命終之後，隨即墮入地獄之中。

某一天，正當在地獄受苦時，
信徒忽然遇到前世的師父，
信徒於是暴跳如雷的責罵師父：「
氣死我了，我墮地獄都是你害的！
你自己不懂還亂教，說！現在要怎麼辦？」

師父狼狽又無奈的回答：「
啊我自己也來這裡跟你作伴了，
不然要怎麼辦？」……

佛陀圓寂前，三千大千世界一切眾生，
都不斷祈請佛陀能再住世一劫，
佛陀卻一再自我澄清：
諸位弟子，請別搞錯，我並沒有滅度！

涅槃經中佛陀開示：「若言如來是"無常"者，
如來則非諸天、世人所歸依處。」

又說：「復次善男子！應當修習佛法及僧而作常想…若能於是不可思議，修常想者，則有歸處。」

佛弟子藉著住持三寶(佛像、經典、僧人)的引導皈依三寶，表象上看來住持三寶好像是有生滅、有來去，佛像、經書有天會損毀，出家師父有天也會往生…

住持三寶如同一個指標，在在處處無不指引趨向理體三寶的方向，理體三寶也就是不生滅、涅槃、常住的佛性！

倘若將佛、法、僧誤認是無常、生滅的，佛說「當知是輩，清淨三歸則無依處」，投靠一個無常生滅的東西，怎會長久呢？如此並不是真正歸依…

故佛弟子學佛應有基本的認知，
應有正確大方向，
諸佛皆依法寶，開悟成佛；
佛陀滅度後，闡述法寶的重擔自然由僧人挑起.

依止師長，應當觀察師長能否從生滅的相中，
指引出一條相應真心、長遠可修可證的正路，
而學習者本身也應該淘汰在俗習性，
全心作好學法的準備，仰受清淨法水！
否則如同故事中的師徒二位，
一旦相逢在地獄，
真不知誰還有能力為誰負責呢？

歸依了一輩子的三寶，
到底是歸依哪個三寶？
又
手中結緣～損壞、新生產的佛像、經書，
眼前所見～剛剃度、往生的出家師父們，
這些生生滅滅、代代傳承的住持三寶，
到底是生滅？還是常住呢？

六念法

佛的父親淨飯王臨命終時，懷著憂愁，
希望能夠見到佛陀~昔日的悉達多太子。

佛陀來到淨飯王的身邊，
以手掌撫慰父王的額頭，為父王開示：「
王是清淨、戒行之人，心垢已離，
今應歡悅，不宜煩惱。當諦思念，諸經法義，
於不牢固，得堅固志，已種善根。
是故，大王！宜當歡喜，
命雖欲終，自可寬意。」

故佛常開示，佛弟子要常常作「六念法」，
身體強健時，念三寶、布施、持戒、念生天之因，憑著這六種善根，內心自然踏實、篤定知道下輩子自己一定能投生天道、或是佛國淨土，度過病痛帶來的恐懼與煩惱。

問：內心為何能如此篤定、踏實呢？
答：因為～因果法爾如是，種善因，自然得善果，這份踏實，源自於"深信因果"，既修善根，無有遺憾，臨終自然"歡喜寬意"，故佛向父王說"今應歡悅，不宜煩惱"。

一、念佛：
時時憶念佛陀有無量不可思議的功德，
三界一切凡夫，三乘一切聖賢，
沒有任何人擁有佛陀的十力、四無所畏，
只要眾生得度因緣成熟，
佛陀絕對"赴感應機不失時"，
一分一秒也不會偏差，
如是憶念佛陀，內心自然沒有一絲怖畏。

二、念法：
時時憶念佛陀開示的經典法義，
一字一句內涵都是清淨光明，
都是指引修行，斷苦、除煩惱的方向，
真實能夠引領凡夫走向聖賢之路，
憶念法的功德，內心自然沒有怖畏。

三、念僧：
時時憶念依著佛法修行的僧眾，
只為了解決生老病死而發心修行，
剃除鬚髮、搭衣持缽、秉受戒律、延續正法，
清淨僧寶能夠出生四果聲聞、辟支佛、
大乘菩薩僧，三世諸佛。
憶念僧寶功德，內心自然沒有怖畏。

四、念戒：
時時憶念戒律的功德，
憶念佛說殺盜婬妄確實是三惡道之因，
持守五戒，來生能夠投生三善道，
更能邁向聖賢之道，
如是憶念戒法，內心自然沒有怖畏。

五、念施：
時時憶念錢財沒有固定的主人，
即時布施，能夠得到今生來世更大的福報，福報能使執著減少、身心吉祥安穩，
趁著健康之時，努力作各種布施，
以不堅固財，換取來世的堅固財，
憶念布施功德，內心自然沒有怖畏。

六、念天：
時時憶念一切天人功德，
飲食自然、不必勞碌經營，
神通變化、來往逍遙自由。
他們往昔都是修"十善法"：
不殺生，慈悲一切眾生。
不偷盜，布施一切眾生。
不邪婬，內心端正清淨。
不妄語，說話實在可信。
不兩舌，和合一切眾生。
不惡口，說柔軟安慰語。
不綺語，不說無意義語。
不慳貪，無執著貪求之心。
不瞋恨，無對立鬥爭之心。
不愚痴，有智慧觀察人生。
常常憶念十善法為生天之因，
內心自然沒有怖畏。
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後來淨飯王因佛陀安慰，
憶念自己一生所作的功德，生起信心，
在佛的身邊斷氣後，投生淨居天中…

【覺悟‧正確‧清淨】

佛法，是智慧的教育。

皈依三寶，選擇過智慧的生活！

皈依三寶，具備三種特質：
佛寶：「覺悟，沒有迷惑」。
法寶：「正確，沒有錯誤」。
僧寶：「清淨，沒有雜染」。

皈依三寶，就是轉化過去迷惑、錯誤、雜染的觀念與行為，
過覺悟、正確、清淨的生活，善用佛性過生活。

如六祖開示：「內調心性，外敬他人，是自歸依也。」
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禪宗六祖慧能大師云：
佛者，「覺」也。
法者，「正」也。
僧者，「淨」也。

自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，
能離財色，名「兩足尊」。

自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，
即無人我貢高，貪愛執著，名「離欲尊」。

自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，
自性皆不染著，名「眾中尊」。

若修此行，是自歸依。......

今既自悟，各須歸依自心三寶，
內調心性，外敬他人，是自歸依也。

受三皈的目的 【壞煩惱因‧得正解脫】

我們曾經介紹過「三皈」共有五種：

翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、
十戒三皈(沙彌戒)、具足戒三皈(比丘戒)

每一尊佛的出世，可說是"百千萬劫難遭遇"。
在佛沒出世的其他時光，世間也有許多仁君、長者，
乃至天人，都會以十善法來教化眾生。
也有大梵天王(初禪天主)以慈、悲、喜、捨
這四無量心來教化眾生。

世間既然有十善法與四無量心的存在，
佛為何又要為弟子們授此五種三皈呢？

在《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》中佛說：「
善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，
以是因緣受三歸依。」

又說：「
佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。
法者，即是壞煩惱因，真實解脫。
僧者，稟受破煩惱因，得正解脫。」

此處說明
佛，是「已斷除」煩惱，且能夠宣說、傳授解脫方法的人。
法，即是斷除煩惱，得解脫的「方法」。
僧，即是「能夠納受」斷除煩惱方法的人。

我們曾經說過，為何三皈依必定要具足三寶，
不可止單皈依一寶或二寶？

因為解脫法(真理)雖然永遠存在世間，
但是沒有人能夠宣說，唯有遇佛出世才能為眾生開顯出來，
故必須皈依於佛。

又佛雖能說，也必定要有清淨僧人能夠領受、依教奉行，
才使正法不斷絕，故必須皈依於僧。

《優婆塞戒經‧淨三歸品第二十》佛說：「
若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。
是三歸依，乃是一切無量善法，
乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。」

故知，從三皈、五戒，乃至具足戒，無非為了
1.「壞煩惱因」。
2.「得正解脫」。