論僧侶是否為僧寶？

僧寶 (一)

律部說明七眾受戒，
皆於"三皈依"時得戒體，
唯除「具足戒三皈」，
於佛陀成道八年後，
才制定改用「白四羯磨」授具足戒。
而
五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈，
皆是於三皈依文後，
加上誓願受持的戒條，
然而實際上，
仍是在三皈依後，
納受戒體而得戒。
而式叉摩那乃是
大尼予授二歲學戒羯磨之後，
自誓受持六法戒而已，
實際上戒體仍同於
當初受沙彌尼戒
於「三皈依」所得之戒體。
故知，
「三自歸」之重要性，
於此可見一斑。
..
往往屢見動輒引經論之文，
以解釋皈戒的關鍵字句，
卻得出「僧侶非僧寶」之結論…
或者俗人任意引僧戒，
站在自我詮釋來判定僧人如法與否，
如同亂槍打鳥般…
不但乖背戒律宗旨，
無形中，
對七眾同遵之大根本，
也產生誤導扭曲的嚴重後果，
腐蝕淨信、壞亂綱常，
嚴重恐致令正法難以延續於後世。
茲依律部集大成者
唐.道宣律師
所撰集南山律試論之，
與有緣者共勉，
祈令
皈依本義.得明，
敬僧宗趣.重光！


僧寶 (二)

南山律
將各律論所明三寶，
分為四種三寶。
一、理體三寶：
乃就修行的目標、所證之功德而言，如「五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。」
二、化相三寶：
乃就佛陀時代，一期教化所建立之幢相而言，如「釋迦(世尊)道(法)王(教化)三千(大千世界)為佛寶，演布(四)諦教為法寶，拘鄰(阿若憍陳如)等五(比丘)為僧寶。」
三、住持三寶：
乃就著該時代，弘揚教化、維繫延續之幢相而言，如「形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。」
四、一體三寶：
乃就著眾生本具佛性，不生滅之心體而言，此為經論闡述之宗旨。如《涅槃》說三寶同性等等。
註：《涅槃》云：爾時佛告迦葉菩薩：「善男子！汝今不應如諸聲聞、凡夫之人，分別三寶；於此大乘無有三歸分別之相。所以者何？於佛性中，即有法、僧，為欲化度聲聞凡夫故，分別說三歸異相。善男子！若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依。」



僧寶（三）

皆望理體，以論罪福
若加輕毀，三寶通壞！
律中，
祖師解釋四種三寶中，
以「理體三寶」為根本，
藉著化相與住持顯發。
故大師舉例：
舉「出佛身血」為例，
佛本身不會「被觸惱」，
但佛陀現前的肉身，
即為
「理體佛寶~五分法身」所依止之處，
故「毀佛出血」的行為，
乃是針對理體佛寶而結逆罪。
故祖師云：
「皆望理(體三)寶，以論罪福！」
又如毀壞佛像(屬住持佛寶)，
雖然塑造的佛像
「體是無記，非感罪福」；
但是
「(即此藉)以成(立)法身相(貌)，
隨前(人)(恭)敬(輕)慢，
(而感召)有罪福也。
此住持佛(寶)，
亦本於理(體佛寶的緣故)。」
故知，
理體三寶，無形無相，
即以現前.可見可聞之
「化相、住持」為相。
而化相三寶已逝，
故以目前「住持三寶」為相。
又住持之佛像、經典無言，
並皆須藉「住持僧寶」，
方能將三寶顯發出來。
故諸經論廣泛提到
毀謗、打罵住持僧寶之過失，
以住持僧寶
「形服出世，為聖道標」，
為趣求聖道(理體三寶)之標月指；
而佛法二寶，皆賴彼弘揚，
故
「若加輕毀，則三寶通壞故也。」
註：「化相三寶」
乃就佛陀時代，
一期教化所建立之幢相而言。
如釋迦道(法)王(教化)三千(大千世界)為佛寶，
演布(四)諦教為法寶，
拘鄰(阿若憍陳如)等五(比丘)為僧寶。



僧寶 (四)

又者，
戒律本意，
乃是讓七眾弟子，
安頓身心的生活方式，
藉此安定無悔，方堪進求聖道。
故戒律範疇，
包含日常生活、食衣住行，
處理一切人事物之態度與應對。
雖然制戒本意，
皆是為了聖道，
但因弟子根器不等，
故佛陀制定各種戒條，
皆是隨著因緣，不斷地進行調整，
待最終完備，而能普被群機，方始定調。
目的就是讓
上中下根器的人，
能夠隨分隨力，
在制定的範圍之內，自我調整。
廣義來說，
但剃髮染衣，
為解脫故出家之五眾，
皆稱為「僧」！
乃至涅槃經提到，
但為解脫而出家，
未受十戒之「形同沙彌」，
猶然堪可接受一份供養，
何況其餘僧人呢？！



僧寶 (五)

又「僧」，
本有「生善、拔濟」之義，
生善，莫若為人「授戒」，令依戒起修；
拔濟，莫若為人「出罪」，令懺悔還淨！
故知僧之功德，
在於能行「授戒出罪」之事，
而此諸事，必依律制之法，
無論若法若事，
必定由僧方能
建立、相應、操作、弘通。
如業疏二云：「
僧寶流世，元為生善。
然生善在事，假法成立；
法不自建，弘斯在人。
故制羯磨，必由僧秉。
良以五眾，為出世之田。
凡所造修，無非拔濟。
故以僧和之法，能成勝業之緣！」
倘若未現僧相，
縱初果以上，
分證理體的在家居士，
以其「形乖.法別」的緣故，
猶然未能如沙彌小眾，
堪可為俗人傳授五戒八戒。
如業疏二云：「
果向俗人，雖參聖限；
以形乖法別，未許傳授。
所以五戒等受(戒)，
(傳)授必出家，其意可見。 」
故廣義而言，
五眾僧人，無論凡聖，皆可名僧。



僧寶（六）

而五眾僧人，是否可稱為僧寶呢？
戒疏記.二解釋「寶」云：
「此三(寶)益世，
近.拔三有，遠.清二死。
希世獨達，可(敬)重名寶。」
又引《寶性論》
舉六種對世間珍寶的比喻，
以分別說明四種三寶，
各自具備哪些功德？
一、希有義：世寶.貧窮所無，三寶.薄福不遇。
二、離垢義：世寶.體無瑕穢，三寶.絕離諸漏。
三、勢力義：世寶.除貧去毒，三寶.六通難思。
四、莊嚴義：世寶.嚴身令好，三寶.能嚴法身。
五、最勝義：世寶.諸物中勝，三寶.諸有無上。
六、不改義：世寶.鍊磨不變，三寶.八法不動。
住持三寶
具備「希有、莊嚴、最勝」三項。
一、住持三寶，無信不遇，故希有！
二、住持三寶，能發信仰，莊嚴法身，故莊嚴！
三、住持三寶，雖是世物，莫不表示法身功用無極，故最勝！



僧寶（七）

道宣律祖
釋門歸敬儀特別解釋：
住持佛寶、法寶，
為何稱為最勝呢？
「金.木.石.土，體是非情；
以造像故，
敬毀之人，自獲罪福，
故知此寶，得名無上。」
住持僧寶，
為何稱為最勝呢？
「剃染之僧，
為世福田，人天中勝；
破戒惡行，猶過外俗；
況餘持奉？其勝可知…」
故十輪經卷二云：
佛告天藏大梵天言：
「善男子！
若諸有情.於我法中出家，乃至剃除鬚髮.被片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等.捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，況依非法？
何以故？
除其一切持戒多聞.於我法中.而出家者，若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗.如穢蝸螺，實非沙門.自稱沙門，實非梵行.自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。
如是破戒.諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。」
接著佛陀告訴天藏大梵天：
「善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。」



僧寶（八）

故知一切僧人，縱使破戒，
仍然具備
「希有、莊嚴、最勝」三義，
以其相應出世之剃染形相，
能示導一切眾生
「無量功德珍寶伏藏」，
使令見聞者生起十種殊勝思惟。
而理體三寶，則具備五義，
唯獨「勢力義」，
偏指佛世之聖弟子，
以其現生證得六神通，
如珍寶可「除貧去毒」般，
佛世聖者能於當下，
實際為人顯神通.除煩惱毒，
功德難以思議，
佛陀滅後則難以見聞。
故云：
「六通在人，唯對化相。」
故知縱然在凡之住持僧人，
雖不如證得理體之道俗聖人，
然依其剃染形相，
仍具備三義：
1.無信不遇，故「希有」！
2.能發信仰，莊嚴法身，故「莊嚴」！
3.莫不表示法身功用無極，故「最勝」！
故僧人無論凡聖，
皆得稱為「住持僧寶」也。



僧寶（九）
～戒法、儀相為僧寶！

又者倘若
只以證得理體之初果以上功德，
方堪稱為僧寶、才需恭敬，
則住持僧中，凡聖混雜，
又如何得知誰為聖人？誰為凡夫？
而以「理體之義」，
紊亂「住持之相」，
倘若七眾一概奉行，
未來恐怕佛門皆成「二寶弟子」，
住持僧寶將遭致藐視踐踏，
最嚴重的，
也可能毀謗賢聖僧而不自知。
故事鈔卷二
解釋「住持僧寶」云：
「戒法.儀相為僧寶。」
記解釋：「
戒法.是僧體，
儀相.即削染也。」
但剃除鬚髮，披服袈裟，
為道出家，應法得戒者，
皆堪稱為「住持僧寶」也！
然而雖稱僧寶，
但珍寶六義中，
住持僧寶也只具備三義，
或許也是警策凡夫僧人，
企證理體三寶，
藉以鞭策聲聞戒之宗趣～
「當生取證聖道」的秘喻吧！？



僧寶（十）
～四對八位、皆入僧寶位中

又者約僧團
行使羯磨教法的資格而言，
在業疏記卷一開宗明義，
先「敘僧寶功高」云：
業疏
「唯斯僧寶，獨據出家。」
記解釋：
「入僧海者，必出家故。」
佛法二寶功德，
道俗二眾.皆可隨取；
唯獨僧寶功德，
必定「出家」方得真實受用。
..
緊接著「列示差別」，
將"僧寶"
一一分類為「四對八位」：
一、內外對：
五停、總.別相念，稱「外凡僧」；
煖.頂.忍.世第一，名「內凡僧」。
二、凡聖對：
內外兩凡，加薄地凡夫，並為「凡僧」；
初果至四果，通名「聖僧」。
三、緇素對：
但證初果已上的無漏功德，
不論僧俗，皆稱「理體僧寶」；
亦名「第一義僧」。
故記云：
「但取證果，不論形服。」
如《四分》：
「見諦白衣，同入僧海。」
四、持毀對：
「持戒僧」、「破戒僧」。
總上「四對八種僧」，
始從破戒、薄地、內外凡、證果之僧俗二聖，
皆入「僧寶」之位中！
若具足六和合，
諸緣具足(初果俗人無此)，
皆得成辦羯磨法事。



僧寶（十一）
三根清淨、無見聞疑
無非法相、便成僧體

又僧以「和合」為義，
和合又分為事理二種：
「事和合」，則通於凡聖僧；
「理和合」，則唯局於聖僧。
而理和合，
乃是「經教宗旨」，
為令眾生契入斷證階位的緣故。
若就「羯磨法事」的資格而言，
則「事和合」即可秉御，
方符合於律部成辦僧事之宗旨。
如記二云：「
理取會正(證果)，非此所明；
事取即用(羯磨)，是所機教。」
實法宗：如俱舍、雜心論，
以「五陰實法」為僧體。
假名宗：如成實論，
或以「五陰假用」為僧體。
而本宗四分律，
則取「三根清淨(無見.聞.疑)，
無非法相，便成僧體。」
僧團中隨著各種羯磨法不同，
所需「僧數」也有差異。
然而無論僧數多少，
只要能依照律中，
佛所制定該法所需的各種因緣，
此羯磨法便能成就。
反之，倘若因緣不具備，
未能如法而行，
縱然再多僧數，也無法成辦。
如疏云：「
然僧寶之本，要假法成。
乖法.則百千非用，
具法.則雖一能辦。」



僧寶（十二）
體相六和.顯僧體
僧伽命脈.眾中尊

而各種因緣歸納起來，
可大分為六種，
此即我們常聽到的六和合，
又名為六和敬。
如《華嚴經》云：
「修六和敬，令僧不斷。」
六和合中，
戒.見.利，又稱為「體和」。
身.口.意，又稱為「相和」。
正戒，
是一切修行的根本，
僧寶因
納受同一種"戒體"，
持守同一種"隨行"，
故名為「戒和同守」。
正見，
是開智慧、證聖道的根本，
若雖同守戒，但各執見解，
也無法達成「見和同解」。
正命.即是「利和同均」，
藉著四事供養平等，
顯出僧體本屬十方、本自平等。
此三者「體和」，
乃是僧人的基本素養與遵奉方向，
是成就僧寶之根本條件！
故記云：「
言僧體者，謂體和也；
必具三體，乃名僧寶。」
而身.口.意三者之「相和」，
乃是針對僧團隨時要辦理的羯磨法時，
大界內任何人，
皆須「身同集、口無諍、意共許」。
故記云：「
下分三業，即相和也；
必須三相，方能辦事。 」
又如當宗四分律：
「取(無見.聞.疑)三根清淨，
無非法相，便成僧體。」
故知僧寶之另一涵義，
乃是具備戒見命三種(體和)，
以及羯磨時三業相順(相和)。
由此三體三相，
所構成之「六和合」，
就能夠成就一切僧中事務，
也能夠成就佛門七眾一切事務，
是建立佛門七眾倫理機制的主因！
是衍生一切修行的來源！
是七眾戒法攝修思想脈絡之依據！
是一切善法功德之泉源！
故知，
僧寶功德不可思議！



僧寶（十三）

僧寶功德不可思議，
簡而言之：
僧寶，
上.能作為「三乘聖因」，
下.能作為「六道福田」！
能斷最極之惡，
成辦「懺悔重罪」之羯磨；
能修最極之善，
成辦「授具足戒」之羯磨！
故律中提到，
瓶沙王要供養園林給世尊，
毗舍佉母要供衣，
世尊皆勸令供僧，並云「我在僧數」；
故知(僧寶)功力尚等於佛，
況(其餘)小聖乎？
又如五分律佛度瓶沙王後，
王以竹園供養佛陀：
「今以此竹園奉上世尊！」
佛言：
「可以施僧，其福益多！」
王復白佛：
「願垂納受！」
佛言：
「但以施僧，我在僧中！」
王便受教，以施四方僧。
..
而為僧者，
必應依戒、見、命三種「體和」，
務使僧寶之名.契於實德，
故事鈔形容
四種三寶.如同舟航，
而住持僧寶，
功德必由「戒法」而生，
如法受戒、學戒、持戒，
將聲聞戒法傳承給下一代，
安定七眾之本份，
維繫時代之正法，
一代一代，
加被著
過去.現在.未來三世眾生，
故事鈔一云：「
三寶舟航...
住持一位，通被三時。
功由"戒力"，運載不絕，故如舟焉。
何以然耶？
由佛法二寶，並假僧弘；
僧寶所存，非戒不立...
順.則三寶住持，
違.則覆滅正法。
又如《華嚴》云：
具足受持威儀教法，
能令三寶不斷等...
越度凡流，入三寶位，
必須受戒，以合舟(航之比)喻。」



僧寶（十四）

「僧寶」之名，若就通論：
則指「為道出家、剃髮染衣」者。
若約律部，
則指「清淨應法，能秉羯磨」者。
若約證理，
則專指「初果以上之一切僧俗」。
無論制戒律、弘教法，
佛陀必皆應眾生根機，
宣說適當、堪可攝修之法，
決不會拿一個
「無法實踐」的空中樓閣給予眾生。
佛法最終目標，
雖皆為了「契證理體三寶」，
然而最初落實，
必由「恭敬住持三寶」啟信。
如佛世證果的給孤獨長者，
恆常為新學比丘傳授佛法，
在教導完後，
必反禮比丘之足，
其護僧護法、謙卑恭敬之心，
誠為佛門七眾倫理，作為最好之典範。
故「皈依三寶」，
貫穿七眾弟子一切戒法，
是納受一切戒體的關鍵。
依此敬奉三寶之根本，
方堪漸入
戒定慧三無漏學的契證次第。
非但俗須敬僧，
縱然僧人之間，
也須互相尊重、互相護念，
律中更多制定上中下座互敬之儀法。
如事鈔.僧像致敬篇云：「
豈以(出家)形服標異，而得倨慢無知！？
良由(如法)致敬有方，故能清革(煩惑)耳...」
記釋云：「然出家異世，
不但(只)外儀，必由(相應)內法。」



僧寶（十五）

佛法，
是培養自發性反省、慚愧的教育。
如《增一阿含》云：「
有"慚愧"二法住世，則相恭敬。
是故比丘，當勤共學！」
記云：「
省己所短，則內懷慚愧；
由有慚愧，則推重於他。
則知慚愧，是敬之本。
倨慢自矜，無慚故也...
凡在吾門，宜遵佛語。」
信心清淨之人，
明白「住持僧人」
之所以堪稱為"寶"的意義，
故縱遇非法破戒之僧，
亦不損減其對三寶之淨信，
反由尊敬「住持僧寶」之緣故，
而開啟其自心「理體三寶」的功德。
反之，
若私心存懷，不依佛制，
縱然遇到如法僧、賢聖僧，
亦必以踞慢之心染污信田，
甚至在無形中，謗及聖人，
得大罪惡.卻絲毫不自知。
反而由其輕慢「住持僧寶」之緣故，
而併覆滅其追求「理體三寶」之機緣。



僧寶（十六）

從各律中佛陀開示之意義，
可看出佛陀並未以「單一標準」，
來定義一個資格。
而在設定「最低門檻」之前提下，
佛陀也不忘記，
藉著「理體」之圓滿果德，
策勵僧人在其名份中，
應該努力追求實德，以達到「名符其實」。
倘若隨便斷章取義，
或以「有經論依據」為口號，
在浩瀚的三藏經典中，
隨意摘取詮釋，
不但有可能冤枉佛陀，
違背佛陀整體的意思，
最嚴重的，
也會有誤導眾生之因果，
實在不可不慎重！
..
如同律中
佛陀廣泛讚嘆「頭陀行儀」，
並宣導弟子們能嚮往奉行。
但佛陀卻未將「頭陀行」，
納入犯戒的標準，
目的乃是讓：
上根器者，直趨邁入。
而中下根器者，
也可望之而生慚愧，自我策勵。
如事鈔記云：「
以開(緣)對中下(根器)，恐其縱逸，
故先讚(頭陀)上行；
意令(中下根者)慚恥，志慕孤高。」
這也是道宣律師在彙整諸部律時，
絕對以最謹慎的態度，
在字句、背後義理、實際案例當中，
歸納出客觀的該範圍，
提供給後世僧人，
作為踏入律藏的引階，
凡所記載，
必定以整體精神，
是否符合於佛陀所傳達之意涵為目標，
絕非草率片面之態度可以比擬萬一。



僧寶（十七）

僧人，
之所以堪為「僧寶」之名，
嚴格來說（上），
必據其是否具備「理體」，
即初果以上之斷證無漏功德。
有慚愧心的僧人，
決定不會自稱僧寶，邀人恭敬…
而中根標準，
必白四羯磨成就，得處所比丘，
且具正戒.正見.正命，
六和合中之三種體和的素養，
能行僧事，清淨應法之僧尼，
堪可稱為「僧寶」。
然而大體通論（下），
只要為道守戒，剃髮染衣
之五眾出家弟子，
光以這一份為道之志、異俗之表，
即堪可稱為「僧寶」，
堪可接受俗人恭敬禮拜、四事供養。
同樣的，
也必須背負「住持僧寶」之職責因果！



僧寶（十八）

住持三寶，具有
「即事表法、荷擔傳持」之功能與責任。
如「住持佛寶」，
我們絕對不會因為
現聲聞相之釋迦佛像，
而有所批評指點。
因為「即此一尊」住持佛寶，
縱然是如佛世時之苦行像，
他也具備佛寶圓滿功德，
他也即顯佛陀三乘法教，
故「這一尊佛像」，
就堪可恭敬供養，
作為世間福田，
毀損、褻慢，
則望「理體佛寶」結大過罪。
..
又如「住持法寶」，
只要是佛陀的教法，
我們絕對不會因為他是聲聞經典，
而產生分別批評。
因為「這一本」住持法寶，
他即具備
讓閱讀者.信解行證.之圓滿功德，
也具備
讓閱讀者.清淨離染.之法寶功德，
也即該法
而具備佛陀.初中後的究竟法義，
以三藏一切法寶，
都是相應、出自佛所宣說之法義，
故「這一本經書」，
就堪可恭敬供養，
作為世間福田，
毀損、曲解，
則望「理體法寶」結大過罪。



僧寶（十九）

同樣的道理，
「住持僧寶」
只要是
為道剃染.守戒的「這一位出家人」，
就著其形像儀表，
就具備.當初如來.至真.等正覺，
迥異諸於外道之解脫意義；
就具備
讓一切世俗.生起清淨信心之條件；
就具備
讓一切眾生得以
望僧.思佛.學法的關鍵因緣！
以十方一切凡聖僧，
都是皈依三寶，隨佛出家，以佛為世尊。
故「這一位僧人」，
堪可接受恭敬供養，
作為世間福田，
慢謗打罵，
則望「理體僧寶」結大過罪。
何以用初果聖人得「寶之實德」，
反難住持僧寶之定位，
而言僧侶並非全是僧寶！？
縱遇聖僧，
吾等有此能力分辨凡聖嗎？？
此不但謗毀一切凡聖住持僧寶，
也對望理體僧寶之功德結大過罪，
也破壞佛制七眾弟子皈依對象之建立。
不但破壞在家弟子恭敬生福之因緣，
更顛倒道俗分際之標準，
也毀謗一切依佛制白四羯磨成就，
得處所之如法比丘僧，
毀謗如法落實羯磨教法之比丘僧。
聽信者，
終將自我拔除其三皈依之僧寶地位；
具戒僧尼，落實僧法，
弘揚佛制精神之僧人，
將不再為人恭敬聽受，
終使「戒法」最先覆滅！



僧寶（終）

茲歸納以下六點以供參考：
1.皈依三寶，並須對佛法僧三者，皆生起皈依投靠之心，若只皈依一寶二寶，不成皈依。三寶內涵分成四種，倘若動輒以初果以上，證得理體功德之聖人，完全取代住持僧寶之名義，則未來將只剩住持二寶，住持僧寶將不復存在，以無人能分辨凡聖之故。

2.住持三寶雖然有生有滅，然以其形相當體，即是「理體法身」的表徵，故破壞「住持三寶」，皆對望理體三寶結罪。住持僧寶，乃是維持該時代佛法延續的使命，毀壞住持僧寶，等同毀壞佛寶、法寶。

3.但剃髮染衣，為解脫故出家之五眾，皆稱為僧。乃至涅槃經提到，但為解脫而出家，未受十戒之形同沙彌，猶然堪可接受一份供養，何況其餘僧人呢？！在家眾縱證初果，猶然不得如沙彌，堪可為人授五戒八戒。

4.寶的涵義，依寶性論，住持三寶雖只具備三種，不如理體之五種，但終究具備「寶」的少分多分特質。正以其「剃染形相」，堪能啟發俗人淨信，故須恭敬。

5.若就律部，僧則專指具足戒僧尼，如法得戒，三根清淨，無非法相。依六和合，具備正戒、正見、正命，體和之僧體，以及身、口、意三業之相和，堪能秉御一切羯磨法事，住持正法。
而形同、法同沙彌(尼)、式叉摩那之三小眾，雖然現在未有行羯磨法之資格，然而未來皆將得具足戒，成為大僧，終將荷擔住持正法之職，故皆當恭敬尊重。

6.比丘戒之規範中，比丘如果不受人勸諫，尚且要得罪，如戒疏解釋"不受諫戒"之制意云：「他以理諫，復不從順，茍且為非，違損不輕，故制。」
佛陀咐囑弟子：「大德如法諫諸比丘，諸比丘亦如法諫大德。如是佛弟子眾得增益，展轉相諫、相教、懺悔。」見諸經律，從來未見以「能否批評」以作為「需不需要恭敬僧寶」之界定標準。



僧寶（結）
僧依戒成－莫謂凡僧則可訶

針對近日有自稱在"弘揚佛法"的人說：「『初果以上才是僧寶』！所以別再說『不可以批評僧人了』」的言論。
.
戒律規定皈依三寶，必定要三種皆皈依！倘若缺一或缺二，是無法成就皈依的。然而七眾倫理中，在家人應恭敬皈依的三寶，特別指「住持三寶」。
.
「住持佛寶」就是佛像、佛塔等等。
「住持法寶」就是經論典籍等等。
「住持僧寶」就是剃除鬚髮、披著袈裟的出家僧人。
.
《成實論》是就著斷煩惱的聖人，他們具備「解脫的功德」，故縱然身未出家，他也可以稱為「僧寶」。
斷除煩惱，本是每個學佛人的目標。但是最初下手，一定是從「恭敬住持三寶」開始。眼前看得見的三寶都不能恭敬了，何況能「斷煩惱」？！
《十輪經》中佛陀告誡，縱然破戒、無戒，乃至披片袈裟的人，都不可以毀謗、罵辱、謫罰。
.
信心清淨之人，恭敬住持僧寶，縱遇非法破戒僧人，也不會損減他對三寶清淨的信心，反由「尊敬僧寶」的緣故，而消除煩惱、增長功德。
.
反之，若不依佛制，妄自分別，縱然遇到如法僧、賢聖僧，也必以傲慢之心，染污信田，甚至在無形中，謗及聖人，得大罪惡，卻絲毫不自知。
反而由「輕慢僧寶」的緣故，離聖道越來越遠。
.
任何一尊佛像，我們絕對不會因為他是苦行像或圓滿像，而起分別、輕慢。
任何一本經書，我們絕對不會因為他是小乘經或大乘經，而起分別、輕慢。
同樣地，任何一位僧人，我們也絕對不應因他的相貌、言行，而起分別、輕慢。
故「最貼近佛陀意旨」的《涅槃經》中提到，縱然只是剃髮著袈裟的形同沙彌，他在僧團同樣堪可接受信施一份四事供養。
.
《涅槃經卷六．如來性品》云：
「復次善男子！譬如有人出家剃髮，雖服袈裟，故未得受沙彌十戒。或有長者.來請眾僧，未受戒者，即與大眾俱共受請，雖未受戒，已墮僧數！」。
.
所以，
一切依遵佛制出家受戒的僧侶都是僧寶，
釋迦如來的遺言請乖乖聽！

觀霰啟涵

人生當中，總是會遇到很多困難。我們說"困苦"，就是先被困住，才產生痛苦。
困難來時，我們習慣覺得「我遇到困難」。但是歷盡人世之滄桑後會發現，萬般不由人。對人生，我們總是設想在先，然後設法進行控制。最後卻一樣，半點不由人。
苦諦，是佛陀直截了當，讓我們「死心」的真相。只有面對現實，大死一番，覺後復甦，發現原來被困住的，從來都不是這個身體、家庭、財產...而是自己被這個心束縛，不得自在。從來都不是境界創造心，一直以來，都是心帶動著世間。
擁有了自由不再被困住的心，世間自然會對我們微笑，從此不再苦哈哈。面對之後的建立，才是開啟生命蘊涵最真實的寶藏，任誰也奪不走...
..
冬天，總有一種蘊涵、收藏的意義。霰雪霜雹，提醒著我們：忙碌了一整年，應該好好躲在屋子裡，養精蓄銳，等待來年之春。辛苦了半輩子，既經一番撥雲見日，來到雨過天晴，也是時候，往內好好地跟自己接心，充實自己。
皈依三寶，代表著一種身份，一種心境的洗心革面。祝福一切有個新的開始，不僅侷限這一生，更放眼全盤，為自己的生命，好好地耕耘、規劃，啟發自心無量的內涵寶藏吧！

皈依，真的很重要！

皈依，真的是很重要、一直到成佛的功課、素養。尤其是「皈依的意義」，還有清楚「所皈依的境界」。受戒，也是從這皈依三寶的意義上，提升、淨化，而加以自我要誓的約束，實際上持戒約束自己，也是為了長養皈依深度廣度、使皈依更加牢固而已。

人家說：學佛三年，佛在西天。意思就是說，人的初發心往往禁不起時間的考驗。久了就容易「老油條」，很難常常反省自己皈依有沒有清淨。

能夠回到源頭，感恩師長，固然是身為弟子該做的禮儀。但是更重要的源頭，就是從皈依以來自己學習到的法，以及所學到、持守的五戒中，不斷反覆進行「淨法薰習」。雖然時間說長不長，說短不短，但是能夠常常自我反省，以法作為鏡子，就比較不容易迷失在時間的流沙中、逐漸偏差而不自覺了。

以經教做對照，把我們皈依的初發心，好好地「時時勤拂拭」。尤其著重在對「邪正心態之判別、所緣境真偽之辨認」，在這複雜的時代，更是刻不容緩！

願皈依三寶的這一顆種子，能夠繼續善自護養、使令茁壯。盡此一報身，同生極樂國...

如何修持四種三寶 (三)

佛陀時代的「化相三寶」，

目的是讓我們不忘本，飲水思源。

再來藉著「住持三寶」，
啟發眾生的善心、培植福田。
親近、學習解脫的方法。

而後在念念間的「一體三寶」，
去開顯自己的覺性，
終臻「理體三寶」最終目標，
..

一體三寶，
以現前一念覺性為「佛寶」，
以法爾如是的實相真理為「法寶」，
以當下覺性(如如智)
念念順於真理而起作用(如如理)，
心境和合、理智一如，為「僧寶」。

我們常說：「請理智一點！」

一切表相，本來就蘊涵著某種道理。
當觸境能夠發起善心、覺性，
警醒自己時時依法而行時，
我們就慢慢能"理智一點"。

四種三寶的建立，
無非是為了達到
「性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印」
的理智狀態，
就像喝白開水、就像呼吸一樣平常。

從凡夫一直到成佛，
證得理體三寶，
這漫長過程的菩薩道之間，
每一個當下（一體三寶），
都是「清淨本然，周徧法界」，
如同一張白紙般潔淨無瑕。
又如在礦的黃金，
等著我們開採冶煉…

請理智一點！
就是提醒自己：
「念念智周於法界，廣度眾生皆不退」，
以達到一體三寶：
「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」的狀態。

如何修持四種三寶 (二)

南山律提出四種三寶，我們一定是透過當代「住持三寶」去認識「化相三寶」佛世時因為各種緣起佛陀親制的戒。而後在念念當下的「一體三寶」中，歷緣對境，憶戒、持戒、防非，以契證「理體三寶」，開發無漏功德。

四種三寶，
其實就在持每一條戒時全體彰顯。
每一條戒，
在在都引領行者
開發自性三寶、強化皈依投靠的信心。

如明.蕅益大師云：
三歸.為「能持」，五戒.為「所持」。
五戒.為「能歸」，三寶.為「所歸」。

是誰帶著迷惘無明的我們
走上修行持戒的光明大道？
就是「三寶」！
又最終何處是我們持戒修行的歸宿？
還是「三寶」！

因此說四種三寶的修持法：
親近「住持三寶」，回溯「化相三寶」。
在「一體三寶」中，契證「理體三寶」！

具備三皈信仰的持戒，
每一個當下，
都是在彰顯三寶、弘揚三寶、流傳三寶，
功德不可思議！

一體三寶（三）

正以境界無量，所以佛制五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒…無量無邊的戒法，以令我們對境界能「善用其心」，而達到降伏煩惱，「解脫」的目的！

而境界的區分，可隨各人受持的戒品分類，皆可「完全含括一切境界」而成為自己的修行！

以五戒的殺戒為例，即於一切有情境界，都能不起殺心…此殺生戒中，「一切有情境界」為法寶，「不殺之覺心」為佛寶，佛寶法寶和合不二，即為僧寶，此即持守不殺生戒，而皈依一體三寶，理智和合！故能於一切有情境界中得到解脫！

以此類推，「盜戒」即於一切有情無情境界中，不起盜心……乃至「飲酒戒」即於一切昏迷醉亂的境界，不起飲心…

故五戒所對的「法」，已含該一切我們所能了知的境界，因此持守五戒，就能在一切境界當中得到解脫…

於一切境界，都能解脫，即是皈依三寶、受戒學戒持戒的最終目標！

一體三寶 (二)

我們一切的煩惱，

都是從自他的比較當中而來。

雖然只是一個小水泡，
只要相信自己本來就是水，放開對水泡的執著，
水泡當下就與大海同一體了！

水泡如果知道自己本是水組成的，
將來遲早也會融成大海，
那努力幫助自己跟其他小水泡，一起融成大海都來不及了，
怎還會跟其他水泡爭誰大誰小呢？

當下每一念，其實都是一顆小水泡。
「心」，是「佛」與「眾生」之間的橋梁。
如同「水」，是「大海」與「小水泡」之間的橋樑一樣。

如果就"表相"比較，「佛相」與「眾生相」，
是天壤之別，格格不入。

如果就著本體而言，「佛心」與「眾生心」，
何曾有一絲毫的差異呢？
只在一迷一悟之間而已啊！

「悟」什麼？
悟到原來大海跟小水泡，都只是「水」而已。

「迷」什麼？
迷於水泡間大小的差異，
生起
"我要勝過你！"
"我要當更大的水泡！"
而虛妄生起無量無邊的思量計較。

《華嚴經》云：「
心佛及眾生，是三無差別。」

蕅益大師云：「
佛性眾生性，一性無二性。
"迷之"沉六道，"悟之"為三乘。」

一體三寶，特別強調心念上的精進，
即覺察後當下轉念的功夫。
當下這一念(智)，隨順真如佛性(理)，
使每一念都能理智和合。

在煩惱千頭萬緒，停止不了，壓也壓不住的時候，
不妨迴光返照這股情緒(小水泡)的真面目(水)，
翻出曾幾遺忘、塵封已久的佛性寶珠。
停止對自己的折磨，善待自己，
也同時善待別人。

我們能夠融化當下每一念小水泡，成大海水，
即是念念皈依一體三寶。
依佛性起作用，過著佛性的生活，
是真正明白父親，善體佛心，
是真正孝順的佛子，當來必定紹繼佛位，成就佛道！

一體三寶 (一)

一體三寶：直指人心！

以「當下這一念」，是否相應於真理為內涵。

佛寶：一念覺悟、有智慧，當下這一念即是佛寶。

法寶：真理，即是法寶，即眾生本來具足的佛性。

僧寶：當下這一念(智)，時時隨順真理(理)，又稱「理智一如」、「理智相應」、「理智和合」，身口意三業都能不違背真理，即是僧寶。

經中形容：
「真理」，如同箱函。
「智慧」，如同蓋子。
「理智和合」，如同函蓋相合。

註：
我們常說「請您理智一點！」

其實「理智」是佛門的專有名詞，認識了一體三寶之後才發現，原來理智的內涵是如此的微細而乾脆，直指人心！

因為我們凡夫眼光淺短，只有隨順於佛陀開示的真理而發心，才稱得上是「智慧」，否則，最多也只能稱為「小聰明」罷了...

所以，指正別人之餘，也要常常直指自心，警策自心
~「請您理智一點！」才是皈依一體三寶的落實。

「能」 & 「所」

修任何法門」，

「所緣境」一定要清楚。

如同我們吃炒麵
自己~就是「能吃的人」
炒麵~就是「所吃的東西」

嘴巴~有「能緣」食物的功能
炒麵~就是嘴巴「所緣」的食物

緣~就是「攀緣」
嘴巴去攀緣炒麵，然後吃下去...
..

「能、所」
是佛法很重要的兩個字
必須剖析明辨

「能攀緣的心」
加上
「所攀緣的境」

心境和合
心與境接觸了，
就開始有感受、想法、思惟並準備反應。
接著有動作之後
就構成「業」
也就是「行為」。

所以經典說
六根攀緣六塵

我們隨時都在「緣」
就算都沒幹嘛
意根也在"打妄想"
攀緣法塵

「造惡業」要靠攀緣
那同樣的
「造善業」也是要靠攀緣
修行「造淨業」
一開始也是要先攀緣
.

所以
我們念佛
就是清楚明了
「能念的心」
去攀緣
「所念的佛號」

而不是
嘴巴念
內心卻在打其他妄想
讓自己單純化
知道現在自己在做什麼

同樣的
我們皈依三寶
要先知道
「能皈依的心」
「所皈依的境」

能皈依的心
就要先知道
「我幹嘛要來學佛？」

所皈依的境
就要先知道
「三寶有何殊勝？」

如在家備覽講的
三寶就像"國王"一樣
能夠保護我們不被"生死魔"追殺
三寶是世間唯一的依怙

能皈依的求救心
去攀緣
所皈依的三寶依怙...

如果一切都很清楚明白
那自然會產生真實的感受

因為沒有迷糊
不是靠幻想的
學佛
就這麼簡單而已

輪迴要靠能所
修行也是靠能所

要哭 也要倚在三寶的懷裡哭

學佛很好
不管遇到什麼事情
都不要忘記
世尊觸動我們內心的那一份清淨

要哭
也要倚在三寶的懷裡哭
要鬧
也要躺在三寶的光明中鬧

好好的哭一場鬧一場
重新站起來
我們依舊是三寶之子、佛陀之子

長輩們、同伴們
一直都在

只要自己知道
我們永遠不是一個人

我們是
很有福報
很富貴的
這樣子
才不枉費這一輩子遇到三寶

漢傳三寶體制

佛弟子皈依受戒，就有皈依體、戒體在身，自然必須按照戒律中的規定受持。律藏中是以「皈依三寶」為第一要務，師長只是無量僧寶當中的其中一位。因為有「佛陀」出世，才能夠將「法」講出來。因為佛陀授予比丘戒體，因此建立「僧團」。以及七眾弟子的倫理體制。佛陀是我們的根本老師，而師長是教導我們學戒學法的善知識。這是律藏中對師長的定義。

以「皈依三寶」為依歸，以「釋迦世尊」為老師，又有「戒律規範」的保護，這一條路是清清楚楚，明明白白擺在眼前。師長的言行，也必須被拿來與戒律比對檢視。如果大家對「戒律」的認識越來越普及，無形中，就比較不會模糊於「相似法」的猖狂，而自己的信心與恭敬，也比較不會被「假師長」拿來消費利用。

為成佛學法，為學法而依僧

漢傳佛教以「三皈依」為首。按照律藏中的「依止法」，皈依師長，是因為自己受戒後，必須跟著師長「學戒」。法門無量誓願學，就從「戒法」開始，戒法，永遠是「皈依法」的第一門功課。

跟著師長，是因為師長有「戒法」的正見、有「戒體」在身、有實際的「戒行」。而戒是佛所制的，根本來說，我們是皈依大導師佛陀，為了學戒而擇師依止。縱然在家人依止師長學法，師長至少也必須有能力教導他「當分戒品」如何持守？如何懺悔？而不是馬上跨越戒律，直接學法。

我們皈依三寶，
是為了「成佛」而「學法」，
為了學法而「依止僧寶」。

而學法的次序，則依「戒定慧」三學次第。戒學，以「律藏」為依據。定慧二學，以「經論」為依據。契入的善巧方便，固然來自對於師長全然的信心，然而更應該清楚「以戒為師、以法為師」。否則，當基礎不穩，而只一味「愚信」時，倘若有天師長出了問題，連同過去對戒律、教法的信心，就很可能一次全垮，連佛都學不成了。

形像塔廟

住持佛寶，
包含了「形像塔廟」。

「形像」，就是指各類材質塑造的諸佛形像。
「塔廟」，依照律典，有以下分別：

「塔」，指有供佛舍利者。
「支提」，指無供舍利者。
(僧祇律.卷33)

「廟」，梵音「窣堵波」，
即供佛形像處，又稱「靈廟」也。
(法苑珠林.卷37)
..

無論是單尊佛像，
還是供佛像、供舍利的建築物，
都稱為「住持佛寶」，
堪受世人供養，長養福報。

先明本份事

初入佛門，經常會因為名相太多、法門眾多，每間寺院、每位師父提倡的都不一樣，而感到茫然不得其門而入。

無論任何宗派、傳承的方法是什麼，三皈、五戒永遠是必修的學分，是一切道次第的基礎。

能發心學佛，都是善根啟發的關鍵期，所遇到的緣、所吸收的資訊，對往後的"走向"極其重要，拉長遠來看，此時甚至是輪迴抑或解脫的分水嶺。

此時，倘若仍然迷茫無助，或者困於空、有名相難解，不妨暫時放下，從皈依三寶，之所以稱為佛弟子的意義，有何本分事，應作不應作，開始著手。

只要本份確立，接下來的路，自自然然會清楚地出現在眼前，不勞苦尋。愿發，緣自集。初心明確，願心必將隨之而發，後續因緣自然漸漸明朗！

誕生的願景

皈依三寶是貫通佛門七眾的核心，

與任何一位佛弟子的身份都是息息相關。

皈依三寶可深可淺，
淺，可只是一個領證、領法名的"榮耀頒獎儀式"。
深，
可以是破無明闇、點智慧燈，
從"無明"到"明"的重要儀式！

可以是放下過去的錯誤(翻邪)，
以覺悟展開盡未來際全新的生命！

也是透過師長證明我們從三寶處，
獲得一名剛出生的"法身"小嬰兒的生產、迎新儀式！

想的淺，他只是一種"我終於獲得"的肯定。
想的深，他代表一種"我準備要捨什麼"的起修自問句。

三寶~給了法身慧命，
師長~教導了養育的方法，
接下來~就看自己如何扶養、教育這一位小孩子了！

雖然只是影響眾，但是也願意將影響的絲毫功德，
與有緣見聞者，一起祝福回向：

諸佛正法眾中尊，乃至菩提我皈依；
凡我所修布施等，為利眾生願成佛。

皈命請加

每誦經前，都會三稱"南無蓮池海會佛菩薩"(舉例來說)，
意義是"皈命請加"~
「用我全部的生命，皈依於三寶，
請求三寶光明加被於我！」

「南無」：皈依。
「蓮池海會」：法寶，即皈依往生西方淨土的方法、真理。
「佛」：佛寶，如誦阿彌陀經，即皈命阿彌陀佛，以此類推。
「菩薩」：僧寶，即皈依現住極樂世界的一切諸上善人。

故每誦一部經之前，
皆可頂禮該經三寶，
無形中，必可得到三寶加被，
使我們能夠"願解如來真實義"。

而誦完回向，也會念到
「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。」
即願將我誦經的功德，回向給三寶，
希望"住持三寶"久住世間，利益一切眾生，
希望我內心的"理體三寶"，我受持此經的智慧光明，
能夠時時現前，得到誦經真實的利益！

小丑的眼淚

真正的恭敬，是必須"敞開"，

不論優點、缺點都要能敞開！

因為只有讓師長全盤了解自己的好好壞壞，師長才有辦法確實的作調整.
在調整過程，雖然很痛苦，但是還是要走過去，
因為其實那種痛苦並不是師長給你，而是自己的煩惱在跟正法衝突.
故皈依三寶稱作"翻邪三皈"，就是因為自己過去太習慣的"邪"（已經習慣無量劫了），跟師長教導的"正"在抗衡、翻絞…

此時"發願"極端的重要，
只有不忘初心、原心的"正愿"，
才有辦法陪伴自己渡過漫漫的煩惱長夜…

一旦走的過這場自己的戰役，將會看到不一樣的世界，這就是佛門真正的"感應"，實實在在發生在自己身上，自己也必明確感受的到…

走不過去，很抱歉，只能說您是結緣三皈，種下未來得度的遠因，得不到今生的利益，為什麼？因為根本沒有"翻邪"，沒翻過來！

真偽、邪正的視野，是需要歷練過來的，
佛法不是休閒、不是皮毛之學，
皈依者切莫切莫輕易看…

到底皈依哪個三寶？

佛弟子頂禮三拜時皆說：
一心頂禮 十方三世常住佛、法、僧三寶！

曾聽過一個頗正經的佛門笑話，
有一位虔誠的佛教徒，
一生信仰三寶，跟隨出家師父學習，
但因師父知見偏差，以盲引盲，
信徒命終之後，隨即墮入地獄之中。

某一天，正當在地獄受苦時，
信徒忽然遇到前世的師父，
信徒於是暴跳如雷的責罵師父：「
氣死我了，我墮地獄都是你害的！
你自己不懂還亂教，說！現在要怎麼辦？」

師父狼狽又無奈的回答：「
啊我自己也來這裡跟你作伴了，
不然要怎麼辦？」……

佛陀圓寂前，三千大千世界一切眾生，
都不斷祈請佛陀能再住世一劫，
佛陀卻一再自我澄清：
諸位弟子，請別搞錯，我並沒有滅度！

涅槃經中佛陀開示：「若言如來是"無常"者，
如來則非諸天、世人所歸依處。」

又說：「復次善男子！應當修習佛法及僧而作常想…若能於是不可思議，修常想者，則有歸處。」

佛弟子藉著住持三寶(佛像、經典、僧人)的引導皈依三寶，表象上看來住持三寶好像是有生滅、有來去，佛像、經書有天會損毀，出家師父有天也會往生…

住持三寶如同一個指標，在在處處無不指引趨向理體三寶的方向，理體三寶也就是不生滅、涅槃、常住的佛性！

倘若將佛、法、僧誤認是無常、生滅的，佛說「當知是輩，清淨三歸則無依處」，投靠一個無常生滅的東西，怎會長久呢？如此並不是真正歸依…

故佛弟子學佛應有基本的認知，
應有正確大方向，
諸佛皆依法寶，開悟成佛；
佛陀滅度後，闡述法寶的重擔自然由僧人挑起.

依止師長，應當觀察師長能否從生滅的相中，
指引出一條相應真心、長遠可修可證的正路，
而學習者本身也應該淘汰在俗習性，
全心作好學法的準備，仰受清淨法水！
否則如同故事中的師徒二位，
一旦相逢在地獄，
真不知誰還有能力為誰負責呢？

歸依了一輩子的三寶，
到底是歸依哪個三寶？
又
手中結緣～損壞、新生產的佛像、經書，
眼前所見～剛剃度、往生的出家師父們，
這些生生滅滅、代代傳承的住持三寶，
到底是生滅？還是常住呢？

六念法

佛的父親淨飯王臨命終時，懷著憂愁，
希望能夠見到佛陀~昔日的悉達多太子。

佛陀來到淨飯王的身邊，
以手掌撫慰父王的額頭，為父王開示：「
王是清淨、戒行之人，心垢已離，
今應歡悅，不宜煩惱。當諦思念，諸經法義，
於不牢固，得堅固志，已種善根。
是故，大王！宜當歡喜，
命雖欲終，自可寬意。」

故佛常開示，佛弟子要常常作「六念法」，
身體強健時，念三寶、布施、持戒、念生天之因，憑著這六種善根，內心自然踏實、篤定知道下輩子自己一定能投生天道、或是佛國淨土，度過病痛帶來的恐懼與煩惱。

問：內心為何能如此篤定、踏實呢？
答：因為～因果法爾如是，種善因，自然得善果，這份踏實，源自於"深信因果"，既修善根，無有遺憾，臨終自然"歡喜寬意"，故佛向父王說"今應歡悅，不宜煩惱"。

一、念佛：
時時憶念佛陀有無量不可思議的功德，
三界一切凡夫，三乘一切聖賢，
沒有任何人擁有佛陀的十力、四無所畏，
只要眾生得度因緣成熟，
佛陀絕對"赴感應機不失時"，
一分一秒也不會偏差，
如是憶念佛陀，內心自然沒有一絲怖畏。

二、念法：
時時憶念佛陀開示的經典法義，
一字一句內涵都是清淨光明，
都是指引修行，斷苦、除煩惱的方向，
真實能夠引領凡夫走向聖賢之路，
憶念法的功德，內心自然沒有怖畏。

三、念僧：
時時憶念依著佛法修行的僧眾，
只為了解決生老病死而發心修行，
剃除鬚髮、搭衣持缽、秉受戒律、延續正法，
清淨僧寶能夠出生四果聲聞、辟支佛、
大乘菩薩僧，三世諸佛。
憶念僧寶功德，內心自然沒有怖畏。

四、念戒：
時時憶念戒律的功德，
憶念佛說殺盜婬妄確實是三惡道之因，
持守五戒，來生能夠投生三善道，
更能邁向聖賢之道，
如是憶念戒法，內心自然沒有怖畏。

五、念施：
時時憶念錢財沒有固定的主人，
即時布施，能夠得到今生來世更大的福報，福報能使執著減少、身心吉祥安穩，
趁著健康之時，努力作各種布施，
以不堅固財，換取來世的堅固財，
憶念布施功德，內心自然沒有怖畏。

六、念天：
時時憶念一切天人功德，
飲食自然、不必勞碌經營，
神通變化、來往逍遙自由。
他們往昔都是修"十善法"：
不殺生，慈悲一切眾生。
不偷盜，布施一切眾生。
不邪婬，內心端正清淨。
不妄語，說話實在可信。
不兩舌，和合一切眾生。
不惡口，說柔軟安慰語。
不綺語，不說無意義語。
不慳貪，無執著貪求之心。
不瞋恨，無對立鬥爭之心。
不愚痴，有智慧觀察人生。
常常憶念十善法為生天之因，
內心自然沒有怖畏。
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後來淨飯王因佛陀安慰，
憶念自己一生所作的功德，生起信心，
在佛的身邊斷氣後，投生淨居天中…

【覺悟‧正確‧清淨】

佛法，是智慧的教育。

皈依三寶，選擇過智慧的生活！

皈依三寶，具備三種特質：
佛寶：「覺悟，沒有迷惑」。
法寶：「正確，沒有錯誤」。
僧寶：「清淨，沒有雜染」。

皈依三寶，就是轉化過去迷惑、錯誤、雜染的觀念與行為，
過覺悟、正確、清淨的生活，善用佛性過生活。

如六祖開示：「內調心性，外敬他人，是自歸依也。」
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禪宗六祖慧能大師云：
佛者，「覺」也。
法者，「正」也。
僧者，「淨」也。

自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，
能離財色，名「兩足尊」。

自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，
即無人我貢高，貪愛執著，名「離欲尊」。

自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，
自性皆不染著，名「眾中尊」。

若修此行，是自歸依。......

今既自悟，各須歸依自心三寶，
內調心性，外敬他人，是自歸依也。